Postmodernismo —Autoridad Bíblica

Lección 26: Postmodernismo

 

La historia del pensamiento occidental

Pensamiento premoderno

Para comprender el modernismo y el postmodernismo, primero debemos comenzar con lo premoderno. En la fase premoderna de la civilización occidental, la gente creía en lo sobrenatural. Los individuos y la cultura en su conjunto creían en Dios o dioses. En Atenas, el apóstol Pablo descubrió un altar a "un Dios desconocido" (Hechos 17: 23) "Los griegos se habían dado cuenta de que hay un Dios, pero no lo conocían. Su razón, tan desarrollada como estaba, tuvo que dar paso a la revelación" (Postmodern Times, Gene Edward Veith, Jr., p. 30)

Debemos estar impresionados de que el pensamiento premoderno no era pura superstición o ingenuo. Sócrates razonó que debe haber un solo Dios supremo, la fuente de toda verdad, belleza y bondad. Platón, el discípulo de Sócrates, pasó a desarrollar el idealismo clásico, la visión de que las partículas de este mundo deben su forma a ideales trascendentes en la mente de Dios. Aristóteles razonó que todas las causas deben remontarse a una Primera Causa, que en sí misma no tiene causa (Juan 1: 1-3) Pablo notó que varios poetas paganos habían dado con algunas verdades espirituales (Hechos 17: 28)

"Durante más de mil años, la civilización occidental estuvo dominada por una incómoda mezcla de visiones del mundo: la revelación bíblica, el racionalismo clásico e incluso los restos de las mitologías paganas nativas. A menudo, la verdad bíblica se vio comprometida por la razón humana y las supersticiones paganas" (p. 31)

La Edad Media

"Durante la Edad Media (1000-1500 d. C.), la piedad cristiana, el racionalismo clásico y el paganismo popular de la cultura europea lograron una especie de síntesis. La cultura popular medieval oscureció aún más el mensaje del evangelio, a menudo manteniendo gran parte del antiguo paganismo bajo el barniz del cristianismo, conservando los dioses antiguos pero renombrándolos con el nombre de santos cristianos" (p. 31)

El Renacimiento

Durante el Renacimiento, el humanismo redescubrió y reafirmó el pensamiento de los griegos; y la Reforma redescubrió y reafirmó la revelación divina.

La iluminación

"Las ciencias emergentes tuvieron su origen en la cosmovisión bíblica de que la naturaleza es el trabajo bueno y ordenado de un Creador personal y en la visión clásica de que las leyes racionales absolutas gobiernan la naturaleza. En la década de 1700, el progreso de la ciencia se aceleró tan rápidamente que parecía como si la ciencia podía explicarlo todo. Algunos no vieron límites al poder de la razón humana que operaba sobre los datos de los sentidos. La era de la razón, el descubrimiento científico y la autonomía humana se denominan la Ilustración" (p. 33) Lamentablemente, muchos durante este tiempo agruparon el cristianismo con el paganismo y las supersticiones obsoletas. Argumentaron que la razón por sí sola ahora puede reemplazar la dependencia de lo sobrenatural. Esto no significa que los pensadores de la Ilustración rechazaran por completo la religión. Más bien, buscaron idear una religión racional, una fe que no dependiera de la revelación (es decir, la Biblia) El resultado fue el deísmo. Según los deístas, el orden de la naturaleza prueba de hecho la existencia de una deidad, una mente racional que creó el universo. Pero este Dios ya no está involucrado en la creación. Según esta religión, los seres humanos, armados de razón, están básicamente solos.

Utilitarismo

Dado que la Ilustración rechazó la revelación divina como el estándar de la verdad y el error y el bien y el mal, se encontró un nuevo estándar. La moralidad estaba ahora determinada, no por lo que decía la Biblia, sino por el estudio del efecto de una acción en la sociedad. Por tanto, robar está mal, no porque la Biblia lo condene, sino porque robar interfiere con el funcionamiento económico de la sociedad. Algo es bueno si hace que el sistema funcione mejor. Algo es malo si interfiere con el sistema. La practicidad se convierte en el único criterio moral. Esta es la opinión que justifica la esclavitud, el trabajo infantil explotador y el hambre de los pobres, todo en nombre de la eficiencia económica.

“Hoy esta ética de la Ilustración es la visión que favorece el aborto porque reduce las listas de asistencia social y sanciona la eutanasia porque reduce las facturas hospitalarias. El utilitarismo es una forma de afrontar los problemas morales sin Dios” (p. 34)

 

Señalar una nota:

Claramente, la Biblia rechaza el utilitarismo. Primero, el pecado es una violación de la ley de Dios (1 Juan 3: 4) En segundo lugar, el alma humana es mucho más valiosa que cualquier producto o sistema económico (Mateo 16: 24-26)

 

Las ciencias sociales

Como resultado de la Ilustración, se inventaron las "ciencias sociales". La sociología pretendía explicar las instituciones humanas; la psicología buscaba explicar la vida interior de los seres humanos, todo en términos de un sistema natural cerrado (es decir, explicar al ser humano sin revelación divina) Las sociedades y las economías se reconsideraron y se rediseñaron. "Bajo el supuesto de que todos los problemas podían resolverse mediante la planificación humana, surgieron varios esquemas de socialismo. El intento más completo de rehacer la sociedad y los seres humanos de acuerdo con una teoría racionalista es el comunismo.

Otro resultado de la Ilustración fue que muchas denominaciones se comprometieron y buscaron reinterpretar la Biblia de acuerdo con los dogmas de la Ilustración, por lo que se inventó el "cristianismo" liberal.

Voces de disensión

La Ilustración, con todo su énfasis en la sabiduría humana sin ayuda, provocó la reacción del romanticismo. Mientras que la Ilustración asumió que la razón es la facultad humana más importante, el romanticismo asumió que la emoción es la esencia del ser humano. Los románticos exaltaban al individuo por encima de sistemas abstractos e impersonales. La realización personal, no la practicidad, era la base de la moralidad. Tenga en cuenta que Jesús claramente no creía que la realización personal fuera la base del bien y del mal (Mateo 5: 28-30)

Romanticismo

Aquí está el comienzo de "ponerse en contacto con los sentimientos internos de uno", de "volverse uno con la naturaleza". Los pensadores de la Ilustración veían la naturaleza como una máquina, mientras que los románticos veían la naturaleza como "una fuerza vital", pero al decir "fuerza vital", no se referían al Dios personal de la Biblia. La fuerza vital reemplazó a Dios y sirvió de base para esta nueva religión secular. Los románticos criticaron la "civilización". Argumentaron que los niños nacen libres y uno con la naturaleza, pero la "sociedad" los corrompe. Las tribus primitivas están formadas por "nobles salvajes" que viven cerca de la naturaleza y, por tanto, no están corrompidos por la tecnología y el materialismo modernos. Los románticos glorificaron el pasado. En el romanticismo, el "yo" se convirtió no solo en el Creador, sino en el Legislador.

"Este tipo de ética romántica se manifiesta en todas partes hoy en día: ejecutivos que se divorcian de sus cónyuges para poder tener 'esposas trofeo'; defensores del aborto que argumentan que tener un bebé podría interferir con la realización personal de una mujer; apologistas de la eutanasia que creen que quienes no pueden perseguir una vida autodirigida de "calidad" es mejor morir "(p. 37)

Deberíamos estar impresionados de que Pablo no viera a los paganos como "nobles salvajes", no corrompidos por la tecnología (Romanos 1: 18-32) Más bien, todos han pecado (Romanos 3: 23) y todos necesitan el evangelio (Marcos 16: 15)

Existencialismo

Esta es la opinión de que no hay un significado o propósito inherente en la vida (pero vea Eclesiastés 12: 13-14 y Efesios 2: 10) Por tanto, el significado no se descubre en el mundo objetivo; más bien, el significado es un fenómeno puramente humano. Es decir, el individuo puede crear significado para sí mismo, sin embargo, este significado no tiene validez para nadie más.

"El existencialismo proporciona el fundamento del relativismo contemporáneo. Dado que cada uno crea su propio significado, todos los significados son igualmente válidos. La religión se convierte en un asunto puramente privado, que no puede 'imponerse' a nadie más. Cada uno habita su propia realidad privada. 'Lo que es cierto para ti puede que no lo sea para mí' "(p. 38) O, "no estamos de acuerdo, pero ambos tenemos razón".

Solía ser que solo los novelistas de vanguardia o los intelectos franceses en los cafés pensaban así. Pero el existencialismo ha invadido la cultura popular. Se ha convertido en la filosofía de las telenovelas, los programas de televisión y ese pensamiento domina gran parte del proceso político y del sistema legal. El existencialismo es la base del postmodernismo.

Hoy vemos el existencialismo cuando los defensores del aborto se llaman a sí mismos "pro-elección". Para ellos, no importa lo que decida la mujer, solo que ella haga una elección auténtica. Todo lo que elija hacer es lo correcto, para ella. Los defensores del aborto no están interesados en ninguna información objetiva que pueda influir en la moralidad del aborto. Los datos sobre el desarrollo fetal, los hechos sobre cómo se realizan los abortos, los argumentos sobre la santidad de la vida humana, toda esa evidencia objetiva del mundo exterior no tiene sentido y en su pensamiento no tiene relación con la elección privada de la mujer. Según esta visión del mundo, "la elección es Dios".

Modernismo

Gran parte de lo anterior encajaría en la gran categoría llamada "Modernismo". El modernismo es simplemente donde reina la razón humana (menos la revelación divina) Involucrada en esta filosofía está la idea de que somos "hombres modernos" que ya no pueden creer en Dios o en lo sobrenatural. Los modernistas ven a los cristianos como ignorantes, atrasados e ingenuos.

 

Postmodernismo

La Ilustración y el Modernismo que surgieron de ella argumentaron que solo había una respuesta correcta a cualquier pregunta, que podría ser descubierta por la sabiduría humana sin ayuda. De ahí surgió la sensación de que se podía controlar el mundo. La sabiduría humana era el rey y podía resolver todos los problemas. El postmodernismo rechaza la idea de una respuesta absolutamente correcta. De hecho, algunos posmodernistas sostienen que incluso una ciencia como las matemáticas puede ser solo un juego mental arbitrario en lugar de reflejos de leyes absolutas de la naturaleza.

Lo único que hay que recordar sobre el postmodernismo es el rechazo de la verdad absoluta. El postmodernismo tiende a tratar el cristianismo como lo haría con el modernismo, es decir, tanto el cristianismo como el modernismo serán descartados por los mismos motivos: afirman ser verdad. Jesús enseñó claramente que Él tenía la verdad (Juan 8: 31-32; Juan 17: 17; 14: 6)

Un escritor lo describió de esta manera: "El modernismo enfatiza el propósito y el diseño, el postmodernismo enfatiza el juego y el azar. Lo moderno establece una jerarquía; el postmodernismo cultiva la anarquía. El modernismo valora el tipo; el postmodernismo valora al mutante" (p. 43)

Postmodernismo y cultura

Uno de los primeros escritores en acuñar el término "postmodernismo" fue el historiador Sir Arnold Toynbee, en la década de 1940, y se dedicó a un estudio del ascenso y caída de las civilizaciones mundiales. Basado en su estudio de veintiuna civilizaciones, que van desde la antigua Roma a la China imperial, desde Babilonia a los aztecas, encontró que las sociedades en desintegración sufren una especie de "cisma del alma". Rara vez son invadidos por algún otro poder, más bien, cometen una especie de suicidio cultural.

Características de una sociedad que se está desintegrando

Caen en una sensación de abandono. En otras palabras, las personas dejan de creer en la moral y ceden a sus impulsos a costa de su propio bienestar.

Sucumben al ausentismo escolar. Es decir, escapismo, que busca evitar sus problemas retirándose a sus propios mundos de distracción y entretenimiento.

Hay una sensación de deriva, en la que la gente cede a un determinismo sin sentido, como si sus esfuerzos no importaran y como si no tuvieran control sobre sus propias vidas.

Hay un sentimiento de culpa, un auto desprecio que proviene de su abandono moral.

Existe la promiscuidad, que Toynbee significa no tanto en el sentido sexual, sino como la aceptación indiscriminada de cualquier cosa y todo, una tolerancia acrítica.

Según Toynbee, la era posmoderna sería la cuarta y última fase de la historia occidental y dominada por la ansiedad, el irracionalismo y el desamparo. En la década de 1940 predijo que la era postmoderna incluiría lo anterior, más un tiempo en el que el conocimiento ya no es crítico sino sólo funcional, cuando las cosas ya no se ven desde una realidad objetiva o una vara de medir fuera de la sociedad. "No hay una posición fuera de la cultura desde la que se logre ver la cultura". "Sólo puede haber disrupción desde dentro: micro política, juegos de lenguaje, escaramuzas paródicas, ironía, fragmentación".

Postmodernismo e Iglesia

Así como el modernismo invadió varias iglesias en los últimos cien años, el postmodernismo también invadirá las congregaciones donde no se practica la diligencia. Las congregaciones pueden llegar a ser muy fácilmente como la cultura que las rodea (Romanos 12: 1-2; 1 Juan 2: 15-17; Apocalipsis capítulos 2-3)

El punto de vista bíblico es que "si tienes la enseñanza correcta, encontrarás a Dios" (Juan 8: 31-32) El pensamiento postmoderno es: "experimentar a Dios demuestra que tienes la enseñanza correcta". La religión postmoderna es donde la experiencia subjetiva es mucho más importante que la verdad objetiva.

Esta minimización de la doctrina y el pensamiento objetivo ayuda a explicar por qué el 53 por ciento de los cristianos evangélicos (personas en denominaciones que dicen ser conservadoras) pueden creer que no hay absolutos.

"El postmodernismo fomenta una mentalidad de consumo, atendiendo a lo que a la gente le gusta y quiere. Esto se traslada, como hemos visto, a la religión. Cuando la verdad ya no es un factor, uno elige una religión como cualquier otra mercancía, ¿me gusta? me da lo que quiero" (pág. 212)

El postmodernismo en la religión deja de predicar sermones convincentes y se concentra en hacer que la gente se sienta bien, mensajes diseñados para animar a la gente. "Algunos han descrito la cultura postmodernista como una 'cultura terapéutica', en la que un sentido de bienestar psicológico, no de verdad, es el valor controlador" (p. 213)

El postmodernismo está impaciente con las verdades eternas; más bien, dado que los postmodernistas están interesados en el poder personal, se sentirán atraídos por el poder de las iglesias que prometen milagros para resolver todos los problemas, tienen influencia política, crecimiento numérico exponencial y "éxito tras éxito".

La visión postmoderna del infierno es que los malvados son aniquilados, pero que el cielo estará abierto para todos.

El pensamiento postmoderno acerca de Dios es que Dios existe para nuestra felicidad. En lugar de que los pecadores tengan que ser justificados ante un Dios bueno y santo, ahora somos nosotros mismos los buenos que exigen que Dios se justifique ante nosotros. ¿Por qué debemos creer en él? ¿Cómo creer en Él nos hará más felices y más realizados que creer en el Karma o en el último tren ideológico?

 

Una advertencia

A medida que la gente de nuestra sociedad se interese cada vez menos por el momento en argumentos lógicos y sermones que colocan una Escritura junto a otra para llegar a una conclusión definitiva, muchos se sentirán tentados a adaptarse a la cultura y, por lo tanto, conformarse.

Un escritor advirtió: "Si bien necesitan acercarse a los postmodernos, no se atreven a dejarlos donde los encontraron. La iglesia puede tener que apelar a las emociones de las personas, pero luego debe enseñarles cómo pensar bíblicamente. El deseo de ser una 'mega iglesia' a menudo conduce a la teología del 'mega cambio'. Los cambios de estilo tienden, a menudo sin darse cuenta, a producir más cambios en el contenido. Revisar los servicios de adoración para hacerlos más emocionales y entretenidos solo puede enseñar a la congregación la subjetividad y el hedonismo espiritual, disciplina intelectual y espiritual" (págs. 227-228)