Coros y Solos —Autoridad Bíblica

Lección 28: Coros y Solos

 

"El canto fue congregacional durante los primeros tres siglos. El encanto de su música no estaba en la armonía de los sonidos dulces, sino en la melodía del corazón... el canto fue extraído gradualmente de la congregación y confinado a un coro, que para limitar y confinar esta parte del culto al coro, se cambió el estilo de la música, de modo que la congregación se vio obligada a remitir esta parte del culto y dejarla en manos de cantantes capacitados. La música de la iglesia se convirtió así en un refinado arte de difícil logro, y limitado a unos pocos cantantes profesionales" (H. Christopher, Lard's Quarterly, vol. IV, no. 4, p. 362: Cita de Coleman Ancient Christianity Exemplified)

Después de la conversión de Constantino, el culto cristiano comenzó a estar influenciado por el protocolo imperial. El incienso, que se usaba como signo de respeto al emperador, comenzó a aparecer en las iglesias cristianas. Los ministros oficiantes, que hasta entonces habían usado ropa de todos los días, comenzaron a vestirse con más, así mismo, una serie de gestos de respeto, que normalmente se hacían ante el emperador, pasaron a formar parte del culto cristiano. Se introdujo la costumbre de comenzar los servicios con un coro procesional. Se desarrollaron coros, en parte para dar cuerpo a esa procesión. Con el tiempo, la congregación llegó a tener un papel menos activo en el culto" (Justo L. González, La historia del cristianismo, vol. 1, p. 125)

"En la era apostólica la música era enteramente vocal y congregacional. Sobre este tema, Crisóstomo dice: 'era la antigua costumbre, como todavía lo es entre nosotros, que todos se unan y se unan en cantar. Los jóvenes y los ancianos, los ricos y los pobres, hombres y mujeres, esclavos y libres, todos se unen en una canción. Aquí cesan todas las distinciones mundanas, y toda la congregación forma un coro general'... (Crisóstomo vivió en la última parte del siglo IV) y desde tiempos "antiguos" hasta entonces, la práctica era el canto congregacional. Otros escritores patrísticos coinciden. Tenga en cuenta que durante todo el período patrístico se hace referencia a la congregación cantando junta como un "coro". Esto no es una referencia a un grupo menor de toda la iglesia" (Christopher, p. 360: Citado en Gospel Anchor, julio de 1989, p. 8)

 

¿Lo que está en riesgo?

Entre los hermanos institucionales estamos viendo un gran impulso para incluir "música especial" en el servicio de adoración. Muchos abogan por coros, solistas y equipos de alabanza (un nombre elegante para un cuarteto) Necesitamos recordarnos a nosotros mismos que Dios determina qué es y qué no es una adoración aceptable (Mateo 15: 8-9) Nuestra adoración debe ser en espíritu y en verdad (Juan 4: 24) Y la palabra verdad aquí no puede limitarse a la mera sinceridad o autenticidad. Más bien, incluye la adoración que se ajusta a la enseñanza o doctrina bíblica (Juan 17: 17; 8: 31-32; Lucas 6: 46; Mateo 7: 21-23) Si bien algunos podrían acusarnos de ser fariseos al cuestionar incluso la autoridad bíblica para coros y solos, debemos recordar que los fariseos fueron los que se encontraron atrapados en una religión dedicada a la apariencia y el espectáculo (Mateo 23: 5-7) Fueron los fariseos los que amaban la pompa, el protocolo y la ceremonia. Ahora, algunos podrían decir: "¿Pero existe realmente algún peligro en agregar coros y solos al canto congregacional?" Bueno, escuche lo siguiente:

 

¿Qué está pasando realmente?

"El registro histórico indica incuestionablemente que la música especial no se introdujo hasta mucho después del primer siglo. Es interesante que la práctica de la música instrumental le pisó los talones" (Among the Scholars, David W. Hester, p. 71) Las siguientes declaraciones fueron hechas en la edición de mayo de 1993 de Wineskins, una publicación popular entre las Iglesias de Cristo muy liberales: "Estrategia uno: ¡Tejer! ...enseñe nuevas ideas por un tiempo, extendiendo a su iglesia más allá de las zonas de confort y hacia un pensamiento nuevo... pero cuando sienta que su iglesia se acerca a los límites de la tolerancia, ¡retroceda! Hable sobre cosas familiares y seguras por un tiempo. Luego, vuelva a la vanguardia nuevamente. Entre y salga: primero con nuevas ideas, luego a medida que implementa nuevas prácticas" (Lynn Anderson," Change Without Chaos ", Wineskins, Vol. II, No. 1, mayo de 1993) "Como ejemplo de esta estrategia en funcionamiento, una pareja cristiana informó hace algún tiempo que un profesor visitó la congregación donde eran miembros. Se reunió con los ancianos y otros miembros interesados para aconsejarles cómo introducir coros y música especial en la adoración. Dijo: "muchas iglesias se sienten incómodas con cualquier cosa nueva o diferente en la adoración. Por lo tanto, hay que hacerlo muy lentamente" (The Spiritual Sword, abril de 1994, págs. 1-2)

 

Efesios 5: 19

Para justificar la introducción de coros y solos, algunos han argumentado que el Nuevo Testamento tampoco autoriza específicamente el canto congregacional. Sin embargo, lo que algunos llaman "silencio permisivo", bajo la autoridad general del comando "enseñar", argumentan que no solo podemos tener cantos congregacionales, sino coros, solos y música instrumental. 

Puntos a tener en cuenta: 

1. De la lección anterior aprendimos que el silencio no permite nada y que a menudo el silencio puede prohibir completamente (Levítico 10: 1 "lo que él no les había mandado") 

2. Muchos están tratando de argumentar que Efesios 5: 19 ni siquiera se aplica al canto congregacional. El intento que se está haciendo parece ser: si podemos convencer a la gente de que Efesios 5: 19 no autoriza el canto en congregación, pero nadie quiere dejar de cantar en congregación. Entonces podemos estirar la mente de las personas para que acepten otras formas de música en la asamblea, viendo que de hecho ya estamos estirando las Escrituras para acomodar el canto congregacional. 

3. Pero observe cuidadosamente el lenguaje de Efesios 5: 19 y Colosenses 3: 16: "hablando unos a otros en salmos e himnos y cánticos espirituales"; "enseñándose y amonestándose unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales". La frase "unos a otros" especifica quiénes están involucrados en el canto y cómo están involucrados. El problema de tratar de introducir un coro o un solo en Efesios 5: 19 o Colosenses 3: 16, es que el "hablar" y la "enseñanza y amonestación" se han vuelto unilaterales. Violando así la naturaleza recíproca del canto. Las palabras griegas traducidas "unos a otros, unos a otros" son pronombres recíprocos reflexivos e implican un intercambio de acción. Además, en los versículos anteriores claramente todos cantan y hablan, al mismo tiempo que todos son enseñados y amonestados. Esto sólo puede suceder cuando toda la congregación está cantando. Los eruditos griegos notan que el pronombre particular usado aquí (Heauton), enfatiza la idea de unidad corporativa (J.B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Colossians, p. 221) Y luego observe el contexto que rodea a Efesios 5:19. Todos los cristianos deben participar en las actividades señaladas en 5: 15-21. Algunos han intentado argumentar que dado que muchas canciones tienen partes predominantes de bajos o altos en las que algunos cantantes tienen algunos segundos de silencio, se deduce que los solos y coros también pueden usarse con coherencia. Pero eso destruye la idea del "uno al otro". Durante una canción así, es posible que no todos canten al mismo tiempo, pero durante el transcurso de la canción, todos cantan. Llevado a su final lógico, este argumento significaría que un coro podría cantar todo el canto en un servicio dominical siempre que el resto de la congregación cantara en algún momento en el futuro. O un cristiano podría cantar un total de una canción entre el momento de su bautismo hasta su muerte y luego sentarse y escuchar el resto de su vida a otros cristianos y seguiría participando en una actividad recíproca.

 

1 Corintios 14: 26

Parece claro que la búsqueda de autoridad para coros y solos se centrará en 1 Corintios 14: 26. Este texto parece haberse convertido en el último refugio para aquellos interesados en tratar de encontrar Escrituras para coros y solos.

 

1 Corintios 14: 26 "cada uno tiene un salmo"

Algunos sienten que el pasaje anterior está enseñando de manera concluyente que los servicios de la iglesia primitiva incluían solos. 

Puntos a tener en cuenta: 

1. En primer lugar, esto no dice nada sobre coros o equipos de alabanza (cuartetos) 

2. En segundo lugar, queda por probar que "cada uno tiene un salmo" sólo puede significar que "cada uno tiene un salmo que cantar". ¿Cantó un solista estos salmos? ¿O estos salmos fueron leídos o citados por inspiración? ¿Se cantaron siempre los salmos y nunca se recitaron? ¿O estos salmos fueron revelados a la congregación y para que toda la congregación los cantara? Es muy difícil para mí probar que el salmo en este versículo debe cantarse, ya que todo lo demás que se menciona se aplica a una forma de enseñanza no musical (enseñanza, revelación, lenguas, interpretación). Además, nada en los versos que siguen menciona cantos o solos. 

3. También nos costaría mucho usar 1 Corintios 14: 26 como autoridad para nuestras asambleas hoy, ya que no ha habido una asamblea como esta (una llena de dones espirituales) durante probablemente 1900 años. Además, reglas definidas gobiernan este tipo de asamblea, solo dos o tres en varias categorías pueden hablar (14: 27, 29), una lección a menudo se corta debido a la revelación directa de Dios (14: 30) a otro orador. Y aquellos con los salmos eran todos hombres, la frase "cada uno" en 14: 26 está en el género masculino. No hay lugar en este contexto para mujeres solistas o miembros del coro, incluso si permitimos que "cada una tiene un salmo", para referirnos a los solos. Este contexto declara expresamente en tal asamblea: "Callen las mujeres en las iglesias" (14: 34) Y el silencio está específicamente relacionado con los asuntos que se están considerando, es decir, profetizar (14: 31), revelación (14: 30), interpretar lenguas (14: 28), hablar en lenguas (14: 27), dar una enseñanza (14: 26) o tener un salmo (14: 26)

 

Puntos de cierre

Al igual que con los defensores de la música instrumental, se argumenta que los coros y los solos son solo recursos para el canto congregacional, pero las Escrituras dejan en claro que un recurso debe ser primero legal, es decir, autorizado por las Escrituras (1 Corintios 6: 12) Si bien los cancioneros y los líderes de canciones son recursos para el canto de la congregación, los coros y solistas no lo son, sino que encajan en una categoría de canto completamente diferente.

Otros argumentan que realmente no hay diferencia entre leer un salmo y cantar un salmo. Y si una persona puede leer un salmo, entonces podemos tener un solo de salmo. Si bien tenemos autoridad bíblica para la lectura de las Escrituras (1 Timoteo 4: 13; 1 Tesalonicenses 5: 27), no encontramos ninguna autoridad para los solos. Además, hay una gran diferencia entre leer un salmo y cantar un salmo. Mucha gente cantando un salmo al mismo tiempo es canto de congregación, ¡muchos maestros enseñando al mismo tiempo es confuso! Tal argumento es peligroso, porque abre la puerta a otra violación de las Escrituras, es decir, mujeres que predican (1 Timoteo 2: 12) Las mujeres de la congregación ya están cantando salmos, y si no hay diferencia entre cantar un salmo y leer un salmo, ¿pueden las mujeres ponerse de pie y leer o predicar los salmos? En algunas congregaciones se ha vuelto popular hacer ruidos que se asemejan a los sonidos de instrumentos musicales. Pero el canto mencionado en las Escrituras se llama "enseñar, hablar, amonestar", es decir, palabras verbales y comprensibles.