Salones de compañerismo (1) —Autoridad Bíblica

Lección 20: Salones de Compañerismo (1)

 

En algún lugar del pasado, la idea entró en la Iglesia de Cristo de que estaría bien tomar los fondos recolectados el primer día de la semana y construir un edificio de la iglesia que incluiría cosas como una cocina y un gran comedor o "sala de compañerismo". Estas estructuras no se construyeron para alimentar a los cristianos necesitados, sino para alimentar y entretener a los miembros que ya estaban bien alimentados.

Nota importante:dije que tal idea "entró" en la Iglesia de Cristo, porque este concepto no siempre había estado en la Iglesia. En 1951 (no hace tanto tiempo) A. C. Goodpasture escribió en el Comentario de la Lección Anual del Abogado del Evangelio (nota: muchas de las congregaciones que ahora tienen "salones de compañerismo" son firmes y leales defensores del Abogado del Evangelio): “No es la misión de la iglesia proporcionar diversión para el mundo o incluso para sus propios miembros. La diversión inocente en la proporción adecuada tiene su lugar en la vida de todas las personas normales, pero no es asunto de la iglesia proveerla... La iglesia no fue establecida para presentar atletismo... para que la iglesia se desvíe de su divino trabajo para proporcionar diversión y recreación es pervertir su misión. Es degradar su misión... construir salas de recreación y proporcionar y supervisar actividades recreativas a expensas de la iglesia, es una desviación del plan simple del evangelio revelado en el Nuevo Testamento... la iglesia también podría aliviar los padres de alimentar y disciplinar a todos los jóvenes a expensas de la iglesia para hacerse cargo de la tarea de entretener y supervisar la recreación a expensas de la iglesia” p. 229) 

The Gospel Advocate Quarterly dijo en 1951 que eso era un pecado. Es necesario hacer dos observaciones en respuesta a esta cita: (a) Oponerse a los pasillos de "compañerismo" y todas las cosas que acompañan a la recreación patrocinada por la iglesia, es sostener el punto de vista "común". 

(b) Dado que las congregaciones realmente se dividieron sobre este tema, ¿quién causó la división? ¿Quién tomó una posición "radical"? ¿Quién colocó un salón de "comunión" sobre la comunión con sus hermanos? ¿Quién dijo que tener una cocina en el edificio es más importante que la unidad? (Efesios 4: 1-3)

 

Comprender por qué la mayoría de las denominaciones tienen instalaciones recreativas y de entretenimiento, y por qué muchas iglesias de Cristo las han adoptado, requiere que estudiemos un poco de historia. 

La filosofía denominada “Evangelio social” se define en la siguiente cita: “El objetivo principal que se planteó a los cristianos (en el pasado) era salvar las almas del dolor eterno, tener comunión con Dios ahora y en el futuro, y vivir temerosos de Dios. Era una religión individualista, concentrada en la vida por venir. Su eficacia social fue en gran parte un subproducto. ¿Cuál habría sido el resultado ahora si el cristianismo hubiera puesto un énfasis igualmente fuerte en el Reino de Dios, el orden social ideal?" (Los principios sociales de Jesús, Walter Rauschenbush, págs. 73-74) 

El evangelio social nació entre los liberales teológicos. Para los defensores de este punto de vista, el Reino de Dios no era la Iglesia (Hebreos 12: 28; Apocalipsis 1: 5-6; Colosenses 1: 13-14), más bien, es el orden social ideal, es decir, cuando todos los problemas de la sociedad están resueltos. Por lo tanto, se convirtió en el trabajo de la iglesia gastar su energía y fondos en la solución de problemas económicos, laborales, de salud, etc. A menudo se expresa la idea de que la iglesia debe satisfacer las necesidades de todo el hombre. Por lo tanto, las iglesias comienzan a brindar cuidado de niños, entretenimiento, eventos sociales, actividades para mantener a los adolescentes alejados de la calle, programas para mantenernos físicamente saludables y planificación financiera.

 

La perspectiva bíblica

• Las actividades de los apóstoles:Un problema con la filosofía anterior es que acusa a los apóstoles de dejar caer la pelota. Los Apóstoles, guiados por el Espíritu Santo, nunca establecieron iglesias-hospitales ni iglesias-escuelas. La iglesia del Nuevo Testamento no gastó sus recursos: aboliendo la esclavitud, mediando entre la administración y el trabajo, alimentando a todos los pobres, construyendo mejores hogares o enseñando a la gente a leer. Pero encuentro a la iglesia comprometida en salvar almas (1 Timoteo 3: 15); edificar a sus propios miembros, lo que implica entrenarlos para difundir el evangelio (2 Timoteo 2: 2; Efesios 4: 11-12); y proveer para los pobres entre sus propios miembros (Hechos 6: 1-7)

• Esta vida nunca será el cielo:Jesús dijo: “Porque a los pobres los tendréis siempre con vosotros” (Mat. 26: 11); “En el mundo tendréis tribulación” (Juan 16: 33) La parábola de la cizaña demuestra gráficamente que el bien y el mal siempre coexistirán en esta vida (Mateo 13: 30) En realidad, el evangelio social hace que la iglesia ponga su energía en las estructuras de un mundo que será destruido (2 Pedro 3: 9-10)

• Salvar almas se vuelve impopular:Al principio, la gente trató de argumentar que varios beneficios sociales, recreativos y físicos podrían usarse para atraer a las personas a Jesucristo. Pero la gente olvidó que mucha gente “morderá” los señuelos físicos, quienes no tienen interés en las cosas espirituales (Juan 6: 26-27) Ahora se argumenta que la iglesia puede apoyar varias actividades, que no tienen nada que ver con salvar almas. Este argumento se está utilizando para las clínicas médicas apoyadas por la iglesia, que dichas clínicas deben valerse por sus propios méritos como instalaciones puramente médicas. Esto es exactamente lo que les ha sucedido a muchos hospitales y colegios establecidos por las denominaciones. Y esto es lo que sucede: Primero se hace el argumento, "Pero piensa en las personas con las que podemos compartir el evangelio, mientras las alimentamos". Pero eventualmente la gente argumenta que tales instituciones merecen el apoyo de la iglesia para brindar servicios puramente seculares y físicos. Para ser eficaz en el cambio de las instituciones de la sociedad, el evangelio debe diluirse. Porque la gente en la sociedad escuchará las razones financieras para cambiar, las razones físicas para cambiar, las razones sociales para cambiar, pero muchos no quieren escuchar sobre razones espirituales y eternas para cambiar. Recientemente, observé esta verdad en un correo que recibí de los Ministerios Ecuménicos en Portland. Esta institución humana con tintes religiosos recomendaba cómo votar las distintas medidas electorales. Dieron recomendaciones sobre el tren ligero y otros temas. Pero no dieron ninguna recomendación sobre una medida que limitaría la obscenidad.

• Concentrarse en el problema equivocado:El evangelio social se basa en la premisa de que si puedes cambiar las circunstancias que rodean a las personas, las personas vivirán como deberían. Pero este experimento ha fallado una y otra vez. Un ambiente muy próspero rodeaba a la iglesia en Corinto y, sin embargo, esto no había producido personas espirituales (1 Corintios 6: 9-11) Lo mismo ocurre con la iglesia en Laodicea (Apocalipsis 3: 17) Lo mismo ha sucedido en este país. Cuando miro la prosperidad en este país y la paz que disfrutamos actualmente, el orden social ideal debería estar aquí, ¡de acuerdo con el evangelio social! Contamos con una excelente atención médica, instalaciones de vanguardia, una amplia estructura educativa, existen vacunas para muchas enfermedades y la mayoría de los trabajadores tienen numerosos beneficios. Pero, ¿algo de esta mejora en las instituciones de la sociedad ha hecho que la gente sea más espiritual? Y luego piense en esto: ¿Qué sucede con las organizaciones formadas para mejorar las condiciones sociales? ¿Por qué se vuelven enemigos de la Biblia y no amigos? Los sindicatos, las universidades, etc., muchos de los cuales fueron iniciados por personas con buenas intenciones, terminan siendo solo un oponente más que la iglesia enfrenta en su intento de difundir el evangelio y enseñar todo el consejo de Dios.

 

Historia de las salas de compañerismo

Antes de la Segunda Guerra Mundial, algunos edificios de la iglesia tenían el fregadero y la nevera típicos para lavar los artículos de comunión o mantener fresco un biberón. En las grandes ciudades, y en algunas otras áreas donde la gente tenía que conducir un poco, se sugirió que se agregara una estufa en el sótano, para que algunos pudieran permanecer en el edificio, calentar el almuerzo que habían traído y quedarse a dormir por un servicio vespertino. Cuando terminó la guerra, la prosperidad golpeó a la nación y todos querían un nuevo edificio. A estas alturas, los hermanos se habían acostumbrado a ver la estufa, el fregadero, el refrigerador y los gabinetes en el sótano. Se argumentó que esos grandes lanzamientos en las cenas que se llevan a cabo durante las reuniones del evangelio en el refugio del parque, ahora podrían llevarse a cabo en el edificio, si incluyéramos una cocina y un gran salón en el diseño del nuevo edificio. Un escritor dijo: “En este punto, pocos parecían notar o preocuparse de que lo que había sido un uso incidental del edificio y lo que se había planeado y promovido individualmente como actividad social ahora se había convertido en acción de la iglesia. Finalmente, se agregaron salas de juegos y esta sala se usó para todo, desde baby showers y fiestas de clase hasta recepciones de bodas. La próxima generación ha dado un paso más en esto. Naturalmente, siguiendo los pasos de la cocina de la iglesia y el comedor llegó el gimnasio de la iglesia y luego el centro de vida familiar de la iglesia, una instalación grande, a menudo más grande que el edificio real en el que la congregación adora y enseña, que incluye salas de sauna, vestuarios, salas de juegos, salas de manualidades y un taller.

El ejemplo de Jesús

Se ha argumentado que cuando Jesús alimentó a las multitudes, se nos está dando un precedente para que la congregación proporcione o financie comidas compartidas. Jesús alimentó a las multitudes, por lo tanto, podemos comer en el edificio, construir una cocina, un salón de convivencia, etc. Puntos a tener en cuenta: Alguien ha dicho: "Lo que prueba demasiado (o casi todo) no prueba nada en absoluto". Jesús también sanó a la gente, ¿le da eso a la Iglesia la autoridad para entrar en el campo de la medicina? ¿Es obra de la Iglesia poseer hospitales, tener acciones en compañías farmacéuticas, etc.? Jesús también hizo vino para una fiesta de bodas (Juan 2: 6-9) ¿Es el trabajo de la Iglesia participar en el negocio de la restauración, podemos construir una capilla para bodas o podemos ser dueños de una planta de procesamiento de diversas bebidas? Al ver que Jesús hizo el vino, ¿podemos "hacer" algo y distribuirlo, Bebidas de frutas naturales de la Iglesia de Cristo? 

Hacer un paralelo de tales comidas con una comida financiada por la iglesia pasa por alto una serie de puntos. 

1. La iglesia aún no estaba establecida (Mateo 16: 18; Hechos 2: 47) 

2. No se utilizó el dinero recaudado el primer día de la semana, tampoco se utilizaron las instalaciones compradas con el dinero del Señor. ¿Cuántas personas están realmente dispuestas a argumentar que cualquier cosa que Jesús hizo como individuo, los fondos y recursos de la congregación local se pueden usar para lo mismo? 

3. Jesús alimentando a las multitudes no es un paralelo a la acción congregacional, más bien es un paralelo a lo que un cristiano individual podría hacer (por supuesto, de una manera no milagrosa y en una escala más pequeña) Como individuo, tengo derecho a proporcionar comidas a vecinos, amigos y extraños. La obligación de brindar hospitalidad recae en el cristiano individual (Hebreos 13: 2)

Ejemplo de Pablo en Hechos 20: 11

También se ha argumentado que el ejemplo de Pablo en Hechos 20: 11 es un precedente para las comidas compartidas en el edificio. Puntos a tener en cuenta: 

1. El texto simplemente dice que Pablo comió, “partió el pan y comió, habló con ellos un buen rato” (Hechos 20: 11) Un escritor señaló: "El verbo dice:" Partió el pan" Se afirma que como esto es algo que hizo Pablo; evidentemente se distingue de la celebración de la Cena del Señor, que era un asunto de congregación” (Hechos, Gareth L. Reese, p. 738) 

2. La carta a los Corintios había sido escrita poco antes de estos eventos mientras Pablo estaba en Éfeso. ¿Debemos asumir que Pablo contradijo su clara instrucción en 1 Corintios 11: 22? 

3. No se nos dice nada sobre dónde se estaban reuniendo estos discípulos, es decir, quién era el dueño de la propiedad. 

4. Por lo tanto, este partimiento del pan no fue ni la Cena del Señor ni una comida de congregación social. Más bien, después de su sermón y los eventos relacionados con Eutico, Pablo tomó un bocado y habló con los miembros. 

5. Pero aquellos que hacen de Hechos 20: 11 una comida compartida en congregación necesitan reconsiderar su posición. Un escritor señaló: “Los sabatistas creen que Hechos 20: 7 se refiere solo a la comida social, no a la Cena del Señor. La única forma en que podrían mostrar a los sabatistas que no era una comida social sería mostrar que Pablo condenó la comida social y la separó de la iglesia por completo (1 Corintios 11: 22, 34) ”(Dick Blackford, GOT, 1-19 -95, pág.49) 

Verá, sin 1 Corintios 11: 22, 34, una persona no podría probar absolutamente que Hechos 20: 7 se refiere a la Cena del Señor, y por lo tanto, uno no podría probar absolutamente que el primer día de la semana es el único día en el cual servirlo!

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Nota explicativa:

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Por razones didácticas, la presente lección se encuentra dividida en 2. Usando el mismo orden de pensamiento aquí se ingresaron (agregados) los dos últimos subtitulados, de la lección que continúa.