El Antiguo Testamento —Autoridad Bíblica

Lección 5: El Antiguo Testamento

Un estudio de los convenios es fascinante, esencial para una comprensión adecuada de las Escrituras y nuestra relación y obligaciones actuales con nuestro Padre. Este estudio es muy oportuno y siempre necesario. Gran parte de la confusión en el mundo denominacional se debe a que no se ve la distinción entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Además, varias voces dentro de nuestra propia hermandad parecen desviarse con respecto a este tema.

 

Promesas hechas a Abraham

Génesis 12: 1-3 “Haré de ti una nación grande, te bendeciré y engrandeceré tu nombre; y así serás bendición... Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra”.

Puntos a tener en cuenta:Si bien el pacto hecho en el monte Sinaí con Israel fue una consecuencia del pacto que Dios hizo con Abraham, debemos rechazar la idea de que la Ley de Moisés no era más que el pacto de Abraham renovado, o que era el mismo pacto. Todas las familias de la tierra no serían bendecidas hasta que terminara la Ley de Moisés. Esta última promesa solo se cumplió en Jesucristo y el nuevo pacto (Gálatas 3: 16; Hechos 3: 25-26) Pablo hace una clara distinción entre la Ley de Moisés y la promesa hecha a Abraham:

Gálatas 3: 8-24“… (17) Lo que estoy diciendo es esto: la Ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no invalida un pacto previamente ratificado por Dios… porque si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en una promesa… ¿Por qué entonces la Ley? Fue añadida por las transgresiones..."

Gálatas 4: 21-31“… (24)… porque estas mujeres son dos pactos, uno procedente del monte Sinaí, engendrando hijos que serán esclavos; ella es Agar. Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí ...y corresponde a la Jerusalén actual, porque está en esclavitud con sus hijos... Pero, ¿qué dice la Escritura? "Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre"

Un gran problema ocurre cuando tratamos de hacer de la Ley de Moisés una renovación o el mismo pacto que el pacto hecho con Abraham, porque Pablo dice que los cristianos heredan la promesa hecha a Abraham (3: 26-29), mientras que en al mismo tiempo, rechaza a todos los que se aferran a la Ley de Moisés. Los cristianos se aferran a la promesa hecha a Abraham; los judíos incrédulos se aferran a la Ley de Moisés. ¿Cómo podrían la promesa a Abraham y la Ley de Moisés ser el mismo Pacto?

 

La ley de Moisés

Deuteronomio 5: 2-3“El Señor nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. El Señor no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, con todos los que vivimos aquí hoy"

Puntos a tener en cuenta: 

1. Algunos ahora están argumentando que el lenguaje de Deuteronomio 5: 3 en realidad dice: "El Señor no solo hizo este pacto con nuestros padres..." Tal argumento tiene la intención de probar que el pacto mosaico no es nada nuevo, sino más bien un pacto en el que hombres y mujeres estaban bajo todo el camino de regreso a Adán. 

2. El problema con el punto de vista anterior es que se obliga a acusar a todos los patriarcas de infidelidad, pues la Ley de Moisés contenía no solo el día de reposo, sino también el sacerdocio aarónico, el tabernáculo, las diversas fiestas, las leyes alimentarias, y así. Tratar de colocar a Adán, Noé, Abraham o Isaac bajo la Ley de Moisés crea algunos problemas serios: 

A. Jacob se casó con dos hermanas (Génesis 29: 23-31), pero esto fue una violación de la Ley de Moisés (Levítico 18: 18) 

B. Estos hombres nunca hicieron uso del sacerdocio Aarónico, nunca fueron al tabernáculo y nunca observaron ninguna de las fiestas de la Ley de Moisés. 

C. Abraham se había casado con su hermanastra (Génesis 20: 12), lo cual estaba prohibido por la Ley de Moisés (Levítico 18: 11; 20: 17) 

3. Deuteronomio 29: 12-15 "Ahora no estoy haciendo este pacto y este juramento solo contigo, sino con los que están aquí con nosotros hoy... y con los que no están con nosotros aquí hoy". Este pasaje no dice que Dios había hecho este pacto con personas como Abraham, más bien, "los que no están con nosotros aquí hoy", se refiere a las generaciones futuras de israelitas (no Abraham, Isaac y Jacob) que nacieron en ese pacto porque Dios lo había hecho con sus padres como un pacto nacional. 

4. Nehemías aclara que la Ley, incluido el mandamiento de guardar el sábado, se dio en el monte Sinaí Nehemías 9: 13-14.

 

Jeremías 31: 31-34

Varios grupos han tratado de evitar el impacto claro en la sección anterior de las Escrituras. Los premilenialistas han argumentado que esta sección de la Escritura nunca se ha cumplido, y algunos de nuestros hermanos están argumentando que estos pasajes se cumplieron por primera vez en el regreso judío de Babilonia. Pero existen problemas con ese último punto de vista: 

A. El pacto bajo el cual se encontraban Esdras, Nehemías y todos los judíos desde el cautiverio era el mismo pacto que se dio en el Sinaí. Sin embargo, Jeremías había dicho, "no como el pacto que hice con sus padres" (31: 32) 

B. Todavía se recordaba el pecado después del cautiverio, porque todavía se ofrecían sacrificios de animales (31: 34; Hebreos 10: 1-4, 18) 

C. El nuevo pacto no es un segundo cumplimiento de Jeremías 31: 31-34, más bien es el cumplimiento, es el pacto prometido en Jeremías 31.

Puntos a notar: 

1. Hebreos 8: 6-13: Claramente el escritor hebreo sabía que en Jeremías 31: 31-34, Dios estaba contrastando dos pactos distintos y no el mismo pacto renovado. Uno es "mejor" que el otro. Hay un "primero" y un "segundo". Y el segundo pacto es el Nuevo Pacto, no un pacto hecho con los exiliados después del cautiverio. El pacto dado en el Sinaí es el primer pacto de Jeremías 31: 31 (Hebreos 9: 1-10) El segundo pacto de Jeremías 31 es el nuevo pacto instituido por Jesucristo (Hebreos 8: 8) El regreso de los judíos del exilio en Babilonia no es el cumplimiento de Jeremías 31: 31-34. La declaración de Jeremías 31 a un segundo pacto tiene una referencia exclusiva al pacto que comenzó cuando Jesús murió en la cruz (Hebreos 9: 15-17; 10: 9-10) 

2. El Espíritu Santo establece que el segundo pacto no ocurrirá hasta el sacrificio de Cristo: Hebreos 10: 12-19 “habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre… porque con una sola ofrenda… y el Espíritu Santo también da testimonio… esto es el pacto que haré con ellos… Luego dice: Y no me acordaré más de sus pecados y sus transgresiones” 

3. Además, Dios dice claramente que el primer pacto no está contenido en el segundo pacto y que el segundo pacto no es el primer pacto renovado, sino que el primer pacto “Él quita” (10: 9); “A la primera dejó obsoleta” (8: 13) 

4. También podríamos señalar que el "Israel" con el que Dios hizo el segundo pacto es un grupo de personas y una relación diferente al "Israel" con el que se hizo el primer pacto. El Israel del segundo pacto incluye a los gentiles (Gálatas 3: 28; 6: 16). 

5. Algunos han argumentado que el texto dice que Dios criticó al pueblo y no al pacto (8: 7-8) El texto dice eso, pero el texto también dice que Dios eliminó el pacto (10: 9)

 

Colosenses 2:14

“Habiendo cancelado el certificado de deuda consistente en decretos contra nosotros y que nos era hostil; y lo quitó de en medio, clavándolo en la cruz”

Puntos a tener en cuenta: 

1. Se está argumentando que Jesús no clavó la Ley de Moisés o el primer pacto en la cruz, sino que solo clavó el pecado en la cruz. 

2. Pero el pasaje paralelo en otra carta escrita por el mismo autor, sobre el mismo tema dice, "aboliendo en su carne la enemistad, que es la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas..." (Efesios 2: 15) 

3. El lenguaje en el libro de Hebreos nos dice que lo que Jesús “quitó” fue el primer pacto (Hebreos 10: 9) 

4. Además, lo que fue removido constituyó un muro entre judíos y gentiles, “y derribó la barrera del muro divisorio, aboliendo…” (Efesios 2: 14) Pero el pecado no era el muro que dividía a judíos y gentiles, porque tanto judíos como gentiles eran pecadores; ¡lo único que tenían en común era el pecado (Romanos 3: 9-23)! 

5. El contexto de Colosenses 2: 14-16 exige que la Ley de Moisés sea lo que fue clavado en la cruz. La verdad en 2: 14 es por qué Pablo puede decir en el versículo 16 que el cristiano ya no está bajo las leyes de comida, bebida, fiesta o sábado que se encuentran en el primer pacto. Simplemente no tiene ningún sentido que Pablo diga: "El pecado ha sido clavado en la cruz, así que no dejes que nadie te condene por no guardar el día de reposo" 

6. Colosenses 2: 12-13 deja claro que el pecado no fue removido automática e incondicionalmente en la cruz. Sin embargo, la Ley de Moisés fue eliminada automática e incondicionalmente. En mi mente, una de las mayores pruebas de que el nuevo pacto simplemente no es una renovación o extensión del primer pacto, es que los judíos fieles que vivían cuando Jesús murió no fueron transferidos automáticamente al nuevo pacto. Cuando Jesús murió, todos los judíos y gentiles "devotos" estaban perdidos a menos que creyeran en Jesús, se arrepintieran, confesaran a Cristo y fueran bautizados. El primer pacto terminó completa e incondicionalmente para todos, incluso los más fieles en la cruz de Cristo (Hechos 2: 5; 37-38, 41, 47; 8: 27, 36-38; 10: 1-2; 11: 13 -14; 6: 7) 

7. Otros pasajes afirman claramente que el primer pacto fue completamente eliminado:

Romanos 7: 1-7“también vosotros fuisteis hechos para morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo”. ¿De qué ley nos liberó el sacrificio de Jesús? La ley que contenía el mandamiento "No codiciarás" (7: 7) Note que esta liberación fue posible mediante el cuerpo de Cristo, es decir, mediante Su sacrificio en la cruz.

2 Corintios 3: 6-18“como siervos de un nuevo pacto”.

En la sección anterior de las Escrituras, el Nuevo Pacto se establece en contraste definitivo con la Ley dada en el Sinaí, incluidos los Diez Mandamientos: 

A. Los Diez Mandamientos representan toda la ley que gobernó el primer pacto (Dt. 4: 13 “Así que Él te declaró Su pacto que te mandó cumplir, es decir, los Diez Mandamientos y los escribió en dos tablas de piedra”) O, en otras palabras, los Diez Mandamientos o las dos tablas de piedra representan el primer pacto. 

B. Pablo llama a este pacto un “ministerio de muerte” (3: 7) una carta que “mata” (3: 6), “el ministerio de condenación” (3: 9) y lo que “se desvanece” (3: 11) 

C. De estos versículos queda claro que el Nuevo Pacto no es el primer pacto renovado. El primer pacto no podía impartir vida espiritual en sí mismo, más bien, en y por sí mismo emitió condenación. Sin el sacrificio de Cristo retrocediendo y perdonando a los fieles bajo el primer pacto y todos los demás pactos, incluso los más fieles habrían sido condenados (Hebreos 9: 15) Algunos hermanos están tratando de argumentar que un pacto no son estatutos y mandamientos, sino que un pacto es una relación. Aunque los que guardaban los estatutos y los mandamientos tenían una relación con Dios, está claro que una parte esencial del primer pacto eran las leyes y los estatutos. Una "relación" no generaba condena, sino que la condena resultaba cuando los que estaban en el pacto violaban los términos del pacto. A esto se refería Pablo en Colosenses 2: 14 cuando dijo que lo que fue clavado en la cruz consistía en decretos, tales como reglas, mandamientos y reglamentos, y que estos decretos eran contrarios a nosotros. Fueron contrarios a nosotros, porque condenaron a aquellos que los violaron y eventualmente cada judío bajo la Ley de Moisés violaría varios decretos.

Necesitamos enfatizar que de los pasajes anteriores la Biblia no enseña un pacto eterno que simplemente se renueva de vez en cuando. Pablo deja en claro en los versículos anteriores que el pacto dado en el Sinaí emitió solo condenación en sí mismo. El mismo punto se hace en Romanos 7: 9-11; 8: 3-4; y 3: 9-23. El pacto en el Sinaí ofreció perdón y misericordia, pero esto solo fue posible en vista de lo que Jesús lograría en la cruz (Hebreos 9: 15; Romanos 3: 25-26)

 

Preguntas que surgen

Al enseñar a las personas el Evangelio, a menudo nos encontramos con preguntas sobre los Diez Mandamientos. "¿Seguimos bajo la Ley de los Diez Mandamientos, incluido el mandato de guardar el día de reposo?"

 

"¿No sigue siendo pecado cometer adulterio, robar y mentir? Si no guardar el sábado ya no es un pecado, ¿por qué los demás permanecen? "

A. Todavía es incorrecto cometer adulterio, porque en el Nuevo Pacto se condena por igual (1 Corintios 6: 9), así como la idolatría, el asesinato, la mentira (Apocalipsis 21: 8); discurso irreverente (1 Timoteo 1: 20); robo, codicia y lujuria (1 Co. 5: 10-11) Y sigue siendo cierto que uno necesita honrar y obedecer a sus padres (Efesios 6: 1-2) 

B. Pero el día de adoración en el Nuevo Pacto es el primer día de la semana, y no el séptimo (Hechos 20: 7 'Y el primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan'; 2: 42; 1 Corintios 11: 23 en adelante; 6: 1; Hebreos 10: 25) 

C. Y sin embargo, incluso entre las similitudes anteriores, existen diferencias. La consecuencia de la falta de respeto a los padres o de cometer adulterio ya no es la sentencia de muerte (Éxodo 21: 15, 17; Deuteronomio 22: 22) Bajo la Ley de Moisés, el adúltero debía ser ejecutado, en el Nuevo Pacto, tal persona entre el pueblo de Dios debe ser retirado si se niega a arrepentirse (1 Corintios 5: 1ss) 

D. La gente también olvida que el adulterio, la mentira y el robo estaban mal antes de que se dieran los Diez Mandamientos. Moisés dejó en claro que los antepasados de los que estaban frente al monte Sinaí no habían vivido bajo la Ley que Dios ahora estaba dando: Deuteronomio 5: 2-3 “El Señor nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb (Sinaí) El Señor no hizo este pacto con nuestros padres… ”Mientras que el adulterio y el asesinato estaban mal antes de que se diera la Ley en el Sinaí (Génesis 4: 10; 20: 6-7) Sin embargo, existen grandes diferencias: los Patriarcas no estaban sujetos a las leyes alimentarias que se dieron posteriormente (Génesis 9: 3; Levítico 11: 2ss); Adán, Abel, Abraham, etc., no tuvieron que pasar por un sacerdocio oficial para que se ofrecieran sus sacrificios. Eran el sacerdote en su propia familia, y ofrecían sus propios sacrificios (Génesis 4: 4; Génesis 12: 8; Levítico 2: 2ss) De hecho, los sacerdotes que no eran de la tribu de Leví (condenados por la Ley, Levítico 16: 40) existían antes de la Ley y fueron aprobados por Dios (Génesis 14: 18) Ciertas prácticas que existían antes de la Ley, como cuando Jacob se casó con dos hermanas (Génesis 29: 23-30), ahora estaban prohibidas por la Ley dada en el Sinaí (Levítico 18: 18)

Si podemos ver que varias leyes que existían antes de la Ley fueron incorporadas en la Ley de Moisés y, sin embargo, los israelitas estaban ahora bajo un pacto completamente diferente al de sus antepasados, deberíamos poder ver que, si bien hay similitudes entre varias leyes en el AT y NT, estamos tratando con dos pactos distintos. Varias cosas no han cambiado desde Génesis hasta Apocalipsis, y el adulterio siempre ha estado mal, al igual que la homosexualidad (Génesis 18: 23; 19: 5-7; Levítico 18: 22; 1 Corintios 6: 9) De hecho, es precisamente porque la gente no se da cuenta de que los cristianos están bajo un pacto diferente al de los israelitas en el Antiguo Testamento, que la gente termina haciendo argumentos como, 'Si vamos a condenar al homosexual hoy, también debemos hacerlo, condenar a la persona que come mariscos porque la Biblia condena a ambos ”(Levítico 18: 22; 11: 22) La respuesta, por supuesto, es muy sencilla. Ambos fueron prohibidos bajo la Ley de Moisés, pero todos los hombres de hoy son responsables ante el Nuevo Pacto, que condena la homosexualidad (1 Co. 6: 9), pero también ha eliminado todas las leyes alimentarias anteriores (Marcos 7: 19) El lector debe notar que, a diferencia del robo, el adulterio, el asesinato, etc., el día de reposo no fue dado como mandato hasta el monte Sinaí (Nehemías 9: 13-14 'Entonces descendiste sobre el monte Sinaí... les diste justas ordenanzas y leyes verdaderas... Así les diste a conocer tu santo sábado')

 

"Los diez mandamientos son una ley eterna, mientras que el resto de la ley de Moisés fue eliminado en la cruz de Cristo".

Se han presentado varios argumentos como este para intentar distanciar los Diez Mandamientos de todas las demás leyes que lo rodean. Obviamente, las leyes alimentarias en Levítico 11 no se traspasan al Nuevo Pacto (Hechos 10: 13-15; 1 Timoteo 4: 3-4), por lo que la gente ha tratado de declarar que los Diez Mandamientos son una ley eterna y el resto de la ley para ser más una ley ceremonial. 

Puntos a tener en cuenta: 

A. Pero sin todas las demás leyes, los Diez Mandamientos son inviables, porque ¿qué pasa si alguien viola el día de reposo? En los Diez Mandamientos no se menciona en absoluto cuáles son las sanciones por ignorar estos mandatos. El resto de la Ley es necesario para aclarar, explicar y hacer que estas leyes funcionen (Éxodo 31: 14; 35: 3) Además, otros mandatos dejaron en claro que había "trabajo" que estaba permitido en sábado. Por ejemplo, los sacerdotes tenían sacrificios que ofrecer (Levítico 23: 3; 34-38; Números 28: 9-10) 

B. Está claro que incluso las personas que profesan guardar el sábado hoy, no pueden guardar el sábado como Dios lo ordenó. Porque los que la violan no son condenados a muerte. Y ya no existe el sacerdocio levítico para ofrecer los sacrificios que se ordenaban en el día de reposo. Así que deje que el lector quede impresionado de que más de un mandamiento regulaba el día de reposo, así como todos los demás temas tratados en los Diez Mandamientos. Por tanto, es imposible separar el resto de la Ley de los Diez Mandamientos. 

C. Además, para ser coherentes, si guardar el día de reposo sigue siendo obligatorio, cuando también lo son todas las demás fiestas, como la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de las Cabañas. No encuentro nada en el Antiguo Testamento, que dice que el sábado semanal tenía un carácter sagrado, que la fiesta de la Pascua no tenía. Dios colocó el sábado semanal con otras fiestas en el mismo contexto, y le dio la misma importancia a cada una (Números 28: 9-10, 16; el sábado semanal se llamó "una santa convocación" y el mismo término se aplica a la fiestas anuales, así como Levítico 23: 3, 7) 

D. Por el hecho de que la pena de muerte está vinculada a varias violaciones de los Diez Mandamientos, debe quedar claro para el lector que este pacto era para una nación en la que no había absolutamente ninguna separación entre 'iglesia y estado', es decir, las autoridades civiles eran autoridades religiosas. La Ley de Moisés era una Ley para una nación definida (Éxodo 31: 13-18) 

E. Los Diez Mandamientos no son distintos de la Ley de Moisés o del Pacto. (Dt. 4: 13 'Su pacto ...esos son los diez mandamientos'; 5: 3 'El Señor no hizo este pacto con nuestros Padres...'; Jeremías 31: 31-34 'cuando haré un nuevo pacto con la casa de Israel... no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto'; Hebreos 8: 13 'Cuando dijo: 'Un nuevo pacto' , Él ha hecho obsoleto el primero...'; 9: 1-4 'Ahora incluso el primer pacto tenía reglamentos de adoración divina... y las tablas del pacto. 'El lector debe quedar impresionado de que Dios en el Nuevo Testamento llama al primer pacto , el pacto hecho en el Sinaí, "obsoleto", y Él incluye específicamente las "tablas del pacto" en esa clase obsoleta. ¿Qué estaban escritos en las tablas del pacto? Los Diez Mandamientos (Dt. 10: 4-5) En el libro de Nehemías, la Ley de Moisés (8: 1), también se llama la ley de Dios (8: 8) Todos los intentos de hacer de los Diez Mandamientos una ley eterna cohesiva, a diferencia del resto de la legislación encontrados en la Ley, han terminado en fracaso. De hecho, al hablar de la 'Ley' que Cristo ha quitado (Romanos 7: 4), Pablo cita específicamente uno de los Diez Mandamientos como parte de esa Ley que ha sido abrogada (7: 7 'No codiciarás')

 

“¿Crees que los primeros cristianos, como Pablo y Pedro, guardaron algunas reglas del sábado, o hicieron una ruptura clara y realmente se destacaron entre los judíos? Les tomó un tiempo, y después de algún debate, evidentemente, descubrir que la circuncisión no era necesaria (Hechos 15)"

R. La anterior es una buena pregunta y puede responderse. 

A. Si bien los apóstoles no se dieron cuenta completamente de que predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16: 15), incluía predicar a los paganos (Hechos 10: 1ss), sí se dieron cuenta de que un cambio definitivo en los convenios había tenido lugar en la cruz de Cristo. De hecho, el escritor hebreo deja en claro que a su muerte un pacto terminó y el otro fue establecido (Hebreos 9: 15-17 'Porque donde hay un pacto, debe haber necesidad la muerte del que lo hizo') En el capítulo décimo está claro que el primer pacto fue eliminado y el segundo establecido (10: 9-10) cuando Él se ofreció a sí mismo como sacrificio por el pecado (10: 4-17) El escritor vincula de manera inherente el nuevo pacto prometido a través de Jeremías con el sacrificio de Cristo, el sacrificio que para siempre hizo que todos los sacrificios ordenados en la Ley, incluso los ofrecidos en el día de reposo, fueran irrelevantes. 

B. Pablo es muy claro en que la Ley de Moisés no es un pacto eterno, sino que la coloca entre la promesa hecha a Abraham y la realización de esa promesa en Jesucristo. Una vez que Jesús vino y puso a disposición la salvación (3: 26-27) (que exigía su muerte) (Gálatas 3: 19), Pablo dice claramente que la Ley terminó, de modo que 'ya no estamos bajo un tutor' (3: 25) En esta misma carta Dios deja muy claro que cualquiera que todavía esté tratando de vivir bajo la Ley dada en el Sinaí está en servidumbre (4: 24-31 'estas mujeres son dos pactos... Agar es el Monte Sinaí (¿qué pacto se dio en el Monte Sinaí?)... ella está en esclavitud con sus hijos... 'De hecho, aquellos que todavía están tratando de guardar el pacto dado en el Sinaí deben ser 'echados fuera' (4: 30) Pablo no consideraba que tales individuos religiosos tuvieran ninguna comunión con Él o con otros cristianos. En la mente de los apóstoles, un 'cristianismo' que continuaba siguiendo la Ley de Moisés no era en absoluto el verdadero cristianismo. Escuche estos pasajes: 'Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que buscan ser justificado por la ley (¿qué ley se está considerando en este libro? 5: 3, la ley que incluía la circuncisión obligatoria, 5: 2)... has caído de la gracia. 'Pablo es claro, si insistes en mantener varios estatutos de la Ley de Moisés, incluido el día de reposo, está moralmente obligado a guardar todo el pacto (5: 3), que es imposible. 2 Corintios 3: 7 "el ministerio de la muerte, en letras grabadas en piedras". 

C. Después de la resurrección y la ascensión, los apóstoles y otros cristianos están siguiendo inmediatamente un pacto completamente diferente, que incluye diferentes formas de adoración, estructura organizativa, etc., del que se le dio a Israel en el Sinaí. Todos los judíos deben creer en Jesús y ser bautizados para ser salvos (Hechos 2: 38), así como todos los gentiles. Se instituyó un nuevo culto, incluida la comunión (Hechos 2: 42) La Iglesia estaba completamente separada financieramente de la sinagoga o el Templo (Hechos 2: 44-45) Aquellos que todavía se adhirieron al primer pacto fueron vistos como perdidos (2: 47; 3: 19, 26) Está claro que seguir el pacto dado en el Sinaí no puede traer la salvación (4: 12) Muy temprano, muchos de los sacerdotes judíos se están convirtiendo al cristianismo (6: 7), y sin embargo, el cristianismo no tiene un sacerdocio oficial o formal (1 Pedro 2: 5), sin sacrificios físicos o animales para ofrecer. La sinagoga ya no se veía como un lugar de adoración, sino más bien como un lugar para encontrar conversos y predicar a los perdidos (Hechos 6: 8-10; 17: 2-3) 

D. Concerniente a Hechos 15: Los apóstoles sabían que la circuncisión religiosa obligatoria ya no era necesaria mucho antes de Hechos 15. Pablo conocía la respuesta a esta pregunta antes de subir a Jerusalén (Hechos 15: 1-2; Gálatas 2: 1-5) Hechos 15 no es un grupo de cristianos que se unen para tratar de resolver algo, ¡ya lo tenían resuelto! Ninguno de los discursos del capítulo de los apóstoles o incluso de Santiago, expresa alguna duda o un punto de vista opuesto. Más bien, los hombres que ya sabían la verdad sobre el asunto están dejando en claro que no hay duda de cuál es la verdad sobre este tema y que los hombres que enseñan el punto de vista opuesto lo están haciendo sin ningún permiso o acuerdo de los representantes del Señor (15: 24-29)

 

"¿Enseña Colosenses 2: 16 que no debemos juzgar a las personas que continúan guardando el sábado?"

R. Ese no era el problema en el primer siglo. A: Las voces en oposición a los apóstoles no intentaban que los cristianos dejaran de observar el sábado, sino que intentaban persuadir a los cristianos para que combinaran el cristianismo con la ley de Moisés (Hechos 15: 1-4) 

B. El capítulo está hablando de doctrinas y sistemas de creencias que la gente estaba tratando de agregar al cristianismo y no quitar cosas del cristianismo. La gente estaba tratando de decir que necesitas a Jesús y la filosofía (2: 8); Jesús y el ascetismo (2: 21-23); Jesús y la ley de Moisés (2: 14-17) 

C. En este contexto, el cristiano no debe dejarse intimidar por aquellos que dicen que uno debe continuar guardando el sábado. Porque la Ley, que contenía el sábado, fue clavada en la cruz (2: 14) y Dios la pretendía como algo que sería temporal (2: 17)