La hipótesis documental —Autoridad Bíblica

Lección 64: La hipótesis documental

 

La crítica contra el estatus inspirado del Antiguo Testamento no es nada realmente nuevo. Con el surgimiento del gnosticismo en el siglo II d.C., la Iglesia presenció la primera avalancha de críticas destructivas, y esto, curiosamente, fue dirigido contra el Antiguo Testamento. Epifanio registró que cierto Simón negó la fuente divina y la inspiración de la Ley y los Profetas. Los ofitas, que fueron los precursores de los gnósticos, despreciaron al Dios del Antiguo Testamento como inicuo e ignorante. 

Valentinus lideró un asalto al texto del Antiguo Testamento. Este prominente líder gnóstico rechazó ciertas partes de la Torá y los Profetas por no ser auténticas.

Andreas Rudolf Bodenstein (1480-1541), contemporáneo y rival de Martín Lutero, argumentó que Moisés no pudo haber escrito el relato de su propia muerte en Deuteronomio, y por lo tanto procedió a rechazar la autoría mosaica de toda la Ley. Richard Simon (1638-1712), un sacerdote católico romano, concluyó que la Ley de Moisés no podía ser obra de Moisés, y declaró que los libros históricos eran el resultado de un largo proceso de compilación y redacción de anales y crónicas por un gremio de escribas públicos. Desde entonces se ha puesto de moda creer que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento son el resultado de una recopilación de varios documentos etiquetados como J, E, D y P, que finalmente fueron reunidos por un editor en su forma actual alrededor del 400 a.C. El nombre moderno de esta teoría es la hipótesis documental o la hipótesis de Graf-Wellhausen. 

Un escritor señala,

"La hipótesis documental, la teoría de que el Pentateuco era una recopilación de selecciones de varios documentos escritos diferentes compuestos en diferentes lugares y épocas durante un período de cinco siglos, mucho después de Moisés, tuvo su comienzo con Jean Astruc, un médico francés que se interesó en El análisis literario del Génesis. Estaba intrigado por la forma en que se hacía referencia a Dios solo como Elohim en Génesis 1 y principalmente como Jehová (Yahweh) en Génesis 2. Trató de explicar esto con la suposición de que Moisés usó dos escritos diferentes, fuentes que dieron dos relatos diferentes de la creación" (Una revisión de la introducción del Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, págs. 81-82)

 

Influencia

"A falta de una mejor teoría, por lo tanto, la mayoría de las instituciones no conservadoras continúan enseñando la teoría Wellhausiana, al menos en sus líneas generales, como si nada hubiera sucedido en la erudición del Antiguo Testamento, desde el año 1880" (Archer p. 88)

 

Motivación detrás de esta teoría

La negación de lo sobrenatural:

El Wellhausen comenzó con la pura suposición (que apenas se han molestado en demostrar) de que la religión de Israel era de origen meramente humano como cualquier otra. Su premisa subyacente es que la Biblia no es una revelación sobrenatural de Dios al hombre porque no puede haber una revelación sobrenatural. Esta no es una forma muy erudita u objetiva de estudiar algo. La honestidad exige que descartemos cualquier idea preconcebida o sesgo y simplemente dejemos que la evidencia determine si lo sobrenatural existe o no. Está claro que Dios existe y una vez que se establece, no hay problema en aceptar la verdad de que tal Dios se comunicaría con Su creación (2 Timoteo 3: 16) Si Dios puede crear todo el universo (Génesis 1), entonces comunicarse con la humanidad sería fácil (Efesios 3: 3-5) Sin embargo, una vez que una persona niega lo sobrenatural, se ve obligada a rechazar todos los eventos milagrosos registrados en la Biblia, incluida la resurrección de Jesucristo.

Un escritor señaló: "Aquellos que defienden que Moisés no es el autor (del Pentateuco) generalmente sostienen la idea de que no hay obra sobrenatural de Dios en el mundo, ni nunca la ha habido. Por lo tanto, sería una tontería creer toda la información histórica escrita acerca de la creación del mundo, el cruce del Mar Rojo, Dios hablando con Moisés, o incluso la evidencia histórica de que Moisés, un profeta de Dios, escribió el relato en primer lugar. Lo que fallaron en hacer es considerar la evidencia debido a su visión del mundo. Este tipo de razonamiento es defectuoso. Primero, uno examina la evidencia y luego decide su caso (y no al revés) "(Respuestas a preguntas difíciles, McDowell / Steward, págs. 20 -21) Compárese con 2 Pedro 3: 4ss.

La actitud de que Dios no podría haberle hablado a Moisés seguramente es reprendida en la respuesta de Dios: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" (Génesis 18: 14)

 

Pensamiento evolutivo

Detrás de la teoría anterior está la creencia de que la religión israelita es el producto de la evolución, es decir, los israelitas deben haber comenzado con un animismo crudo y politeísmo y luego evolucionar hacia el monoteísmo. De la misma manera, sus Escrituras también deben haber evolucionado. Aquí vemos uno de los peligros de la evolución. A menudo, los evolucionistas intentan argumentar que los teólogos deberían ocuparse de la religión y que se les debería permitir tener la ciencia como su ámbito exclusivo. En realidad, la teoría de la evolución nunca se queda en el ámbito de la naturaleza o la ciencia. La teoría evolutiva se ha aplicado a todo tipo de cosas, ¡incluida la religión! Primero, se alega que así como los organismos biológicos han evolucionado a lo largo de las edades, también han evolucionado las ideas religiosas. Es común afirmar, por ejemplo, que los impulsos religiosos iniciales del hombre fueron personificaciones politeístas de las fuerzas de la naturaleza. Más tarde (siglo VIII a. C.), se alega, Israel desarrolló el concepto de un Dios personal. En segundo lugar, se ha argumentado que los conceptos éticos y teológicos se han desarrollado progresivamente a lo largo de los siglos de literatura bíblica. Es decir, que cada idea en la Biblia partió de conceptos primitivos e infantiles. Los teólogos liberales, muy influenciados por el concepto de evolución, afirman que el sacrificio humano, común entre los pueblos primitivos, está en la raíz de la doctrina del Nuevo Testamento sobre la obra expiatoria de Cristo. Una vez más, la teoría no tiene ninguna base de hecho. El testamento condenaba los sacrificios humanos (Dt. 18: 10) Además, la muerte vicaria de Jesús estaba en la mente de Dios mucho antes de que existieran los ritos paganos de sacrificio (Génesis 3: 15; 1 Pedro 1: 19-20) "(Razón y revelación," La influencia de la evolución sobre la religión", Wayne Jackson, agosto de 1995, p. 60)

La idea de que la religión israelita evolucionó desde un crudo comienzo hasta una fe más avanzada es lo contrario de lo que sucedió en todo el Antiguo Testamento. El relato real del Antiguo Testamento es el de los israelitas que se apartaron del monoteísmo y retrocedieron (Deuteronomio 28-30; Jueces 2: 9ss; 2 Reyes 17)

En el Antiguo Testamento, Adán, Noé, Abraham, Moisés, David, etc., son todos creyentes en un Dios verdadero.

El libro de Romanos capítulo 1: 18-32 sostiene que todos, israelitas y no israelitas, creyeron en el Dios verdadero y luego se apartaron de Él y terminaron pervertidos y depravados.

La arqueología y el estudio de otras religiones confirman la misma verdad que se enseña en Romanos 1.

"Incluso en el campo de la religión, al que los evolucionistas sociales al principio se volvieron con tanta confianza para encontrar la prueba del progreso y la evolución hacia arriba, ahora se sabe que las tendencias han sido hacia abajo en lugar de lo contrario" (ISBE "Evolución" p .1048) El veredicto final de la historia es que las religiones no han pasado del animismo al politeísmo, y del politeísmo al monoteísmo crudo, y de ahí a un monoteísmo superior y espiritual, sino al revés. Las primeras formas de religión entre los pueblos primitivos, como los africanos, los battaks de Sumatra, los antiguos indios, persas, egipcios, griegos y otras personas del pasado, no eran toscas y degradadas, sino que eran puras y elevadas. y que en cada caso hubo una degeneración en formas más burdas e inferiores. En Grecia, por ejemplo, Max Mueller y otros han dejado claro que había un monoteísmo puro mucho antes del politeísmo posterior. "Tomados en conjunto, muestran que, como afirma la Biblia, el hombre al principio de la historia conocía al único Dios verdadero. Esto implica una revelación de algún tipo, y todavía se encuentran rastros de esa revelación en muchas religiones antiguas" (ISBE p. 1048)

Necesitamos recordarnos a nosotros mismos que la fe del Antiguo Testamento no evolucionó hacia el cristianismo, sino que el cristianismo fue predicho en el Antiguo Testamento por inspiración divina (Isaías 2: 2-4; Daniel 2: 44; Jeremías 31: 31-34)

 

Supuestos inconsistentes

La teoría anterior sostiene que los escritores hebreos como Moisés difieren de todos los demás autores en que ellos solos son incapaces de usar más de un nombre para Dios; más de un estilo de escritura, sin importar la diferencia en el tema; más de uno de varios sinónimos posibles para la idea única; o más de un tema.

Ignorancia

"Conectado con estos, y en un sentido subyacente a todos ellos, estaba la creencia de que un libro como el Pentateuco no podría haber sido escrito tan temprano como en la época de Moisés" (The Old Testament Its Claims and Its Critics, Oswald T. Allis, pág. 241) Graf y Wellhausen citaron la Piedra Moabita (850 a. C.) como el ejemplo más antiguo de escritura en Palestina. Sin embargo, la evidencia arqueológica demuestra que la escritura se remonta al 3500 a. C. Muchas tablillas que datan de alrededor del 3500 a. C. se han descubierto en Uruk (el Erech de Génesis 10:10) y Kish. La narración sumeria del diluvio encontrada en Nippur data de aproximadamente el 2100 a. C. En Egipto encontramos escritura jeroglífica que data del 3100 a. C., y el papiro se usó para escribir ya en el 2500 a. C., 1000 años antes de la época de Moisés. Esto concuerda con lo que dice Esteban sobre la educación de Moisés en Egipto (Hechos 7: 22), y la cultura altamente avanzada que encontramos en Génesis capítulo 4: 16ss.

 

Lo que dice la Biblia

Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento testifican que Moisés es en verdad el autor (Éxodo 17: 14; 24: 4; 34: 27; Números 33: 1-2; Deuteronomio 31: 9-11)

Otros libros del Antiguo Testamento afirman la misma verdad:

Josué 1: 7-8 "Cuídate de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó"; 8: 31 (Éxodo 20: 25)

1 Reyes 2: 3 "conforme a lo que está escrito en la ley de Moisés"

2 Reyes 14: 6 "conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés" (citando Deuteronomio 24: 16)

2 Reyes 21: 8 "conforme a toda la ley que les mandó mi siervo Moisés".

Vea también: Esdras 6: 18; Nehemías 13: 1; Daniel 9: 11-13; y Malaquías 4: 4.

Respaldo del Nuevo Testamento a la autoría mosaica

Mateo 19: 8 "Moisés, por la dureza de tu corazón, te permitió repudiar a tus mujeres". Jesús ciertamente sabía que Moisés escribió Deuteronomio 24.

Juan 5: 46-47 "Porque si creyereis a Moisés, me creeréis a mí; porque él escribió de mí. Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis mis palabras?"

Juan 7: 19 "¿No os dio Moisés la ley, y ninguno de vosotros la cumple?"

Marcos 12: 26 "no habéis leído en el libro de Moisés" (citando Éxodo 3: 6)

Lucas 16: 29 "Tienen a Moisés y a los profetas"

Marcos 7: 10 "Porque Moisés dijo" (citando Éxodo 20: 12)

Lucas 5: 14 "tal como ordenó Moisés" (citando Levítico 13: 49)

Todas las citas anteriores son de labios de Jesús. La teoría anterior se ve obligada a concluir que Jesús estaba equivocado en este punto, lo que significa que no era Dios encarnado. Una vez más, encontramos que la inspiración de la Biblia y la deidad de Jesucristo están inseparablemente conectadas. Uno cree que Jesús es el Cristo y la Biblia es la palabra de Dios, o se ve obligado a rechazar tanto la Biblia como a Jesús.

Hechos 3: 22 "Moisés ciertamente dijo:" Un profeta os levantará el Señor Dios "(citando Dt. 18: 15)

Romanos 10: 5 "Porque Moisés escribe que el hombre que hace justicia" (citando Levítico 18: 5)

 

Las suposiciones de los críticos

Ilustraciones de CS Lewis tomadas de su experiencia personal, cuando escribe sobre la aplicación de sus métodos por parte del crítico a sus palabras: "Lo que me antepone a todos estos “reconstruccionistas” es el hecho de que lo he visto todo desde el otro extremo del palo. He visto a los críticos reconstruyendo la génesis de mis propios libros de la misma manera. Hasta que no llegue a ser reseñado por usted mismo, nunca creerá lo poco que se toma de una reseña ordinaria por la crítica en sentido estricto: por la evaluación, el elogio o la censura del libro, en realidad la mayor parte siempre se ocupa de historias imaginarias del proceso mediante el cual lo escribiste. El valor de tales reconstrucciones lo aprendí muy temprano en mi carrera. Había publicado un libro de ensayos; y aquel en el que había puesto la mayor parte de mi corazón, el que realmente me importaba y en el que descargaba un gran entusiasmo, estaba en William Morris. Y casi en la primera reseña me dijeron que este era obviamente el único del libro en el que no había sentido ningún interés" (McDowell / Morris págs. 18-19)

 

Consecuencias

Aquellos que han aceptado la Hipótesis Documental o adoptan las siguientes conclusiones, o aceptan la Hipótesis Documental porque ya abrazan las siguientes ideas falsas:

El Antiguo Testamento es esencialmente “a histórico". Es decir, el Antiguo Testamento no contiene una historia precisa de Israel. El siguiente cuadro ilustra lo que la Biblia enseña frente a la vista documental:

 

Vista documental de registro del Antiguo Testamento

1445-1405 a.C. Moisés da la Ley, Código del Pacto 1400 (Éxodo 20-23)

Escribe Génesis-Deuteronomio

1000 el reinado de David, 1000 el reinado de David

960 Reinado de Salomón, 960 Reinado de Salomón

960 documento del templo de Salomón, 950 J

850 Abdías, 850 documento E

722 Fin de Israel, 722 Fin de Israel

622 Código Deuteronómico

586 Jerusalén cae, 586 Jerusalén cae

575 Código de santidad (Levítico 17-20)

550 Deuteronomio, Circle edita Deuteronomio

539 Restauración, 539 Restauración

450 P documento escrito

450-400 P, Circle cumple con Génesis-

 

Números, Deuteronomio agregado más tarde

La religión de Israel es totalmente natural, no sobrenatural en origen y desarrollo. En otras palabras, Dios realmente no actuó en la historia de Israel; los hebreos solo pensaban que lo hacía.

La historia y la religión de Israel son básicamente fraudulentas. "Si Deuteronomio no se publicó hasta el 621 a. C., pero profesando ser de la boca y la pluma de Moisés, no se puede eliminar la sospecha de falsificación piadosa" (More Evidence that Demands a Vedict, McDowell, p. 93)

Por lo tanto, o los hombres que escribieron el Antiguo Testamento fueron inspirados por Dios (2 Pedro 1: 20-21), o fueron mentirosos y estafadores. No hay término medio, o la Biblia es la Palabra de Dios o es el libro más malvado jamás escrito.

 

La unidad de la Biblia

Cuando una persona se sienta y lee la Biblia, descubre que, lejos de ser una historia desconectada de todo tipo de fuentes, la Biblia presenta un tema muy definido y cada libro está interconectado.

"El hilo redentor que recorre las Escrituras está maravillosamente ilustrado por una comparación entre Génesis y Apocalipsis, el primer y último libro del santo canon. En Génesis se revela el origen de los cielos y la tierra (1: 1), mientras que en Apocalipsis la consumación de los asuntos terrenales se efectúa, y el antiguo orden es reemplazado por un cielo y una tierra nuevos (es decir, el cielo mismo), de naturaleza espiritual. El hombre, que originalmente era perfecto, pero que cayó en pecado (Génesis 3: 6) es, en virtud de su obediencia, se le concede la oportunidad de volverse perfecto de nuevo (Apocalipsis 7: 14; 22: 14) Todo esto es posible, por supuesto, por la simiente de la mujer (Génesis 3: 15), la descendencia de David (Apocalipsis 22: 16) Así, el dolor del Edén (Génesis 3: 16) se transformará en el gozo del cielo (Apocalipsis 21: 4) "(Reason and Revelation, mayo de 1998, p. 18: 5: 39)

Cada libro de la Biblia complementa a los demás en un solo plan. En Génesis, está el relato de la condición de inocencia del hombre, seguida de una trágica caída en el pecado. Se seleccionó una línea familiar específica para proporcionar un remedio para ese desastre (Génesis 12: 1ss) El hombre necesitaba aprender qué es el pecado, por eso los libros del Éxodo hasta Deuteronomio documentan la entrega de la ley para esta nación específica (Gálatas 3: 19) Los libros históricos del Antiguo Testamento revelan la incapacidad del hombre para guardar la ley de Dios perfectamente (Gálatas 3: 10) y, por lo tanto, presentan dramáticamente la necesidad de un Salvador. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron la llegada de ese Salvador (Lucas 24: 44) y más de 300 profecías se enfocan en el Mesías prometido.

 

Pensamiento final

Mientras preparaba esta lección, reflexioné sobre por qué los eruditos que se aferran a la teoría anterior se pasarían la vida entera separando un libro que no creían que fuera de Dios. ¿Por qué tales hombres se lanzarían a tal empeño, si el objeto de su trabajo no era más que una falsificación? Me veo obligado a llegar a la conclusión de que en el fondo de sus mentes, esos hombres no creen plenamente en sus propias teorías, es decir, atacan la Biblia con tanto celo porque están tratando de convencerse a sí mismos de que lo que ella enseña no es cierto. Como Adán y Eva (Génesis 3) o la gente de Romanos 1, están tratando de esconderse de Dios y sacar a Dios y su responsabilidad ante Él fuera de sus mentes.