Liderazgo Femenino (2) —Autoridad Bíblica

Lección 30: Liderazgo Femenino (2)

La razón por la que estamos estudiando 1 Corintios 14: 34-35 es porque algunos creen que este pasaje no hace referencia a la iglesia de hoy. 

Ellos razonan: 

1. La reunión en 1 Corintios capítulo 14 fue de naturaleza especial, es decir, diseñada para el ejercicio de dones milagrosos. 

2. Fue una reunión de hermanos solamente, sin presencia de forasteros (aunque el contexto dice lo contrario 14: 24) 

3. El silencio en el versículo 34 era absoluto, de modo que las mujeres no podían pronunciar un sonido en tal reunión, incluso cantar o confesar a Cristo. 

4. Las mujeres en los versículos 34-35 eran las esposas no inspiradas de los profetas. Un escritor señaló que el punto de vista anterior aparentemente surgió de debates y controversias con el grupo “anti-clase”, especialmente durante las décadas de 1940 y 1950. Los debatientes en contra de las clases se basaron en 1 Corintios 14 para argumentar que solo podía haber un orador a la vez (v. 31), en lugar de enseñar simultáneamente en las clases bíblicas, y además, que las mujeres no podían funcionar como maestras (34-35) En contra de esto, algunos argumentaron que el versículo 31 estaba relacionado con el ejercicio de la profecía y que los versículos 34-35 se aplicaban solo a las esposas de los profetas.

 

¿Una reunión especial?

Si negamos la aplicabilidad de este pasaje a los servicios de adoración en la actualidad porque hubo elementos milagrosos, ¿estamos dispuestos a aplicar este principio de manera uniforme? Por ejemplo, la predicación milagrosa se hizo en Pentecostés (Hechos 2), ¿eso significa que Hechos 2: 38 no tiene aplicación para nosotros hoy? Además, antes de que se escribiera el Nuevo Testamento, la mayoría de las asambleas del primer siglo probablemente tenían elementos milagrosos, especialmente en su enseñanza (1 Tesalonicenses 5: 20) Además, en Hechos 20: 7-12 leemos que los discípulos se reunieron para participar de la Cena del Señor. ¿Debe descartarse, sin embargo, porque se realizó un milagro en la reunión cuando Eutico resucitó de entre los muertos?

 

¿Solo para los hermanos?

Algunos argumentan que esta fue una reunión especial solo para hermanos, pero el contexto argumenta lo contrario y claramente presenta una situación en la que un incrédulo podría entrar en el tipo de asamblea que se describe en estos pasajes (14: 23) El mismo lenguaje que se usa para describir la asamblea en la que se observa la Cena del Señor (11: 17, 20, 33) es el mismo lenguaje que se usa para la asamblea en este capítulo (14: 23, 26)

 

¿Esposas de los profetas?

"Dejemos a las mujeres":Algunos han llegado a la conclusión de que las mujeres en consideración eran esposas de los profetas o esposas de los hombres dotados de los versículos 14: 27-32. La explicación que se da es la siguiente: mientras los profetas hablaban, sus esposas interrumpían la revelación haciendo preguntas. Pablo les indicó que preguntaran a sus maridos en casa. Dado que la prohibición se aplicó solo a las esposas de los profetas, esto se cita como otra razón por la que el pasaje no tiene aplicación hoy.

Primero: para algunos, parecería que las mujeres inspiradas no necesitarían preguntar a sus maridos sobre nada, pero recuerden, no toda la verdad fue revelada a través de una sola persona, por lo que incluso las mujeres profetas podrían tener algunas preguntas también. Segundo: ¿Qué pasa con las mujeres solteras, a quién le preguntan? Pero la palabra traducida como "marido" también puede traducirse igualmente como "hombre". Simplemente significa un hombre adulto. El "hombre" de una mujer soltera al que preguntar sería su padre.

Pero el pasaje en ninguna parte dice que las mujeres bajo consideración fueran las esposas de los profetas. La ASV simplemente dice, "Deja que las mujeres".

La opinión de que las mujeres en Corinto interrumpían a los oradores inspirados con preguntas tiene mérito, porque el versículo 14: 35 "si desean aprender algo", sí infiere algún tipo de pregunta.

Si fuera inapropiado que una mujer interrumpa al orador con una pregunta, entonces ciertamente sería incorrecto que una mujer se dirigiera a la asamblea como oradora. Por lo tanto, "porque es impropio que una mujer hable en la iglesia" (14: 35), claramente infiere que a las mujeres profetisas no se les permitía usar sus dones espirituales en la asamblea.

 

Compare la enseñanza que se encuentra aquí y la que se da en 1 Timoteo capítulo 2:

1 Timoteo 2 -- 1 Corintios 14

—No dejo que una mujer enseñe (2: 12)

—No se les permite hablar (14: 34)

—Ni ejercer autoridad sobre el mandato para estar bajo el hombre (2: 12)

—Sujeción (14: 34)

—Que la mujer aprenda en silencio (2: 11)

—Guarde silencio en las Iglesias (14: 34)

—Con toda sujeción (2: 11)

—Es una vergüenza que las mujeres hablen (14: 34)

—Referencia a la creación (2: 13-14)

—Referencia a la ley (14: 34)

 

1 Corintios 14: 34-35

"Callen las mujeres en las iglesias, porque no se les permite hablar, sino que se sujeten, como también dice la Ley. Y si desean aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; es inapropiado que una mujer hable en la iglesia"

"Silencio":Es la misma palabra que también se usa en 14: 28, 30. Así que enseguida sabemos que esta palabra no significa "silencio absoluto" en todas las cosas. En este capítulo el silencio se ha aplicado a un ámbito específico, es decir, el silencio en el ámbito de dirigirse a la asamblea pública (14: 28, 30)

"No se les permite hablar":una vez más, esto debe referirse a un ámbito específico del habla. Para hacer de esto un mandato general que cubra todo y cualquier discurso en la asamblea, una mujer cristiana ni siquiera podía cantar (Efesios 5: 19) en la asamblea, o confesar a Jesús antes de ser bautizada (Hechos 8: 37) Recuerde, el "hablar" que está prohibido es el contexto, es el de dirigirse a la asamblea (14: 27-32) El que habla la lengua y que no tiene intérprete debe "guardar silencio" también. Significa que deben guardar silencio con respecto a los asuntos bajo consideración; no significa que no puedan emitir un sonido. Por tanto, en referencia al discurso público, dirigirse a la asamblea e interrumpir al hablante, deben guardar silencio.

"Que se sujeten ellos mismos":Obviamente, entonces, el abuso que este versículo está diseñado para corregir, involucró a mujeres hablando en la asamblea de una manera que violaba su sujeción. Una mujer cantando no viola su sujeción; tampoco lo haría una mujer que respondiera a una pregunta bíblica cuando se lo pidiera el maestro.

Ya que toda esta sección se ha ocupado de los abusos provocados por quienes insistieron en su derecho a dirigirse a la asamblea pública. Parece que la congregación de Corinto también se enfrentó a un grupo de mujeres que insistían en sus derechos para abordar o usar sus dones espirituales (las mujeres los poseían, Hechos 21: 9) en la asamblea.

Debemos notar que la Iglesia del Nuevo Testamento poseía como miembros a mujeres talentosas y dotadas. Y, sin embargo, Pablo prohibió que tales mujeres se dirigieran a la asamblea. Por lo tanto, el argumento que se presenta a menudo de que los talentos que poseen algunas mujeres exigen que la iglesia les permita convertirse en predicadoras, ancianas, diáconos o maestras en una clase mixta de adultos, falla a la luz de las Escrituras. Si a las mujeres que podían hablar por inspiración se les prohibía dirigirse a la asamblea de la iglesia, entonces esa regla debe aplicarse a todas las mujeres de todas las edades y culturas desde la época de los milagros. Si el mayor regalo no lo autoriza, tampoco todos los dones o talentos menores.

"Como también dice la ley":Probablemente Génesis 3: 16, si se refiere a algún versículo en particular. En 1 Timoteo 2: 11-14, Pablo presentará el mismo tipo de argumento sobre el material que se encuentra en los primeros capítulos de Génesis.

"Establecido por primera vez en Génesis 3: 16 donde Dios le dijo a la mujer: "Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti". Pablo dijo que la ley que requiere el liderazgo del hombre y la subordinación de la mujer no ha sido derogada ni siquiera en el Nuevo Testamento. Tal ley eterna no debe ser tratada como si tuviera solo un significado temporal o incluso local" (The Spiritual Sword, enero de 1991, p. 24)

 

Puntos a tener en cuenta

Primero, ¡quédese impresionado de que esta discusión sobre el liderazgo femenino, las predicadoras o las mujeres que se dirigen a la asamblea y desean un rol idéntico al rol que se les da a los hombres en la iglesia se trató en el primer siglo! El feminismo no es un tema nuevo; más bien, Dios ya habló sobre el tema hace más de 2000 años.

No tenemos que preguntarnos acerca del punto de vista de Dios sobre este asunto, porque el tema surgió durante la vida de los Apóstoles.

En todas partes de las Escrituras donde aparece el tema de las maestras, los hombres y la asamblea, las mujeres no pueden asumir un papel de liderazgo público.

 

1 Corintios 14: 35"Y si desean aprender algo, que pregunten de sus propios maridos en casa; porque es impropio que una mujer hable en la iglesia"

"Y":Este versículo puede estar abordando otro problema entre las mujeres de Corinto. Algunos pueden haber estado interrumpiendo la asamblea con una serie constante de preguntas. "Si realmente desea aprender (en lugar de hacer valer su derecho a enseñar / dirigir) puede preguntarle a su hombre (no necesariamente a su esposo; supongo que este escritor siente que, en el caso de una mujer soltera, "su hombre" en casa, sería su padre, es decir, el hombre al que está sujeta) en casa. No hay excusa para la dama que toma la iniciativa "(McGuiggan, p. 184)

"Incorrecto":Estos versículos tratan específicamente con el discurso de las mujeres en la asamblea que sería 

"vergonzoso". Una mujer cantando no es una vergüenza, una mujer que confiesa a Jesús en la asamblea antes de su bautismo no es una vergüenza. Pero una mujer que toma la iniciativa en la asamblea, o una mujer que interrumpe a los oradores, lo sería.

 

1 Corintios 11: 1-5

“Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo. Ahora te alabo porque te acuerdas de mí en todo y te aferras a las tradiciones, tal como yo te las entregué. Pero quiero que entiendas que Cristo es el cabeza de todo hombre, y el hombre es cabeza de mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. Todo hombre que tiene algo sobre la cabeza mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, avergüenza su cabeza, porque es una y la misma con aquella cuya cabeza está rapada"

"El hombre es cabeza de la mujer":"La jefatura enfatiza el liderazgo, la autoridad previa. Parece claro que el pasaje está enseñando el principio de subordinación. Los hombres están subordinados a Cristo. Las mujeres están subordinadas a los hombres. Cristo está subordinado a su Padre. Nadie está sugiriendo que la subordinación de cada uno sea exactamente del mismo tipo, grado o expresión. Pero seguramente, no debemos profundizar tanto en el texto para que cuando salgamos no tengamos nada que decir al respecto" (McGuiggan p. 146)

"Todo hombre":Todo hombre está sujeto a Cristo, ya sea que reconozca ese hecho o no (Efesios 1: 20-22; 1 Co. 15: 27; Filipenses 2: 9-11)

"Es totalmente contrario al hecho de que las mujeres deban buscar ser como los hombres en el supuesto de que los hombres son independientes. Los hombres no son en absoluto independientes, su cabeza es Cristo" (Lenski p.433)

Recientemente, algunos han intentado argumentar que la palabra "cabeza" significa "fuente" u "origen". Si bien Cristo es la fuente del hombre (Juan 1: 3; Colosenses 1: 15), y el hombre podría ser visto como la fuente de la mujer (1 Co. 11: 8); sería una enseñanza falsa afirmar que "Dios es la fuente / origen de Cristo". Porque Cristo es Dios (Juan 1: 1), y por eso es eterno.

"Cuando escuché por primera vez el argumento de que el significado principal de "cabeza" es fuente, mi reacción inmediata fue: '¡Si eso es cierto, entonces, según 1 Corintios 11: 3, el Hijo de Dios es un ser creado!' "

Otros pasajes que revelarían que la mera definición de "fuente" (una definición despojada de cualquier idea de subordinación o sujeción) es inadecuada para la palabra "cabeza", son: (Efesios 1: 22 "...le dio como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia"; 4: 15; 5: 23 "Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia") En el último pasaje, si la palabra "cabeza" lleva absolutamente ningún indicio de "liderazgo", entonces la iglesia es simplemente el producto de Cristo, pero de ninguna manera está "sujeta" a Cristo. Entonces, sin saberlo, el movimiento feminista entre mujeres religiosas tiene la enseñanza bíblica de que la iglesia y Cristo son iguales. Verá, cada vez que juegue con la relación entre esposos y esposas, tendrá que (por motivos de coherencia) jugar con la relación entre Cristo y la Iglesia, ya que Pablo mismo los asignó así para siempre (Efesios 5: 22- 33)

"El hombre es cabeza de la mujer":El cristianismo no disolvió este hecho. Tampoco disolvió la sujeción y la autoridad en los ámbitos de la ciudadanía (Romanos 13: 1ss); empleo (Efesios 6: 5-9) o la familia (Efesios 6: 1-4) Mientras que una mujer está sujeta a su propio esposo (Efesios 5: 23) También es cierto que, en un sentido más general, esta sujeción se aplica también a otros hombres. Por ejemplo, una mujer no debe enseñar ni ejercer autoridad sobre un hombre (1 Ti. 2: 12) Esta verdad se aplicaría tanto a las mujeres solteras como a las casadas y, por lo tanto, también debe aplicarse a otros hombres además del propio marido. El "liderazgo" no implica ni exige que el sujeto sea necesariamente inferior (Cristo no es inferior a Dios -Juan 5: 18, 23)

"El principio no implica humillación, injusticia ni maldad. Reconoce una diferencia de función y responsabilidad, pero excluye el egoísmo, la dureza y la crueldad" (Erdman p. 112)

"Y Dios es la cabeza de Cristo":No se implica inferioridad. "El hecho de que Jesús esté sujeto a Dios no niega la deidad de Cristo, como tampoco el hecho de que la mujer esté sujeta al hombre niega la humanidad de la mujer" (Willis p. 362) Para salvar al hombre, Cristo asumió voluntariamente el papel de siervo (Filipenses 2: 6-11)

 

11: 4 "Todo hombre que tiene algo en la cabeza mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza"

Algunos argumentan que el término "profetizar" exige que este fuera un contexto de asamblea donde hombres y mujeres estaban presentes, ya que el profeta siempre hablaba con alguien y no hablaba mientras estaba solo. Pero, la profecía también podría usarse en grupos más pequeños, como cuando las mujeres enseñaron a otras mujeres (Tito 2: 1ss)

"Orando":oración inspirada (14: 15) o sin inspiración. "No hay ninguna razón gramatical para creer que 'orar' tiene un significado limitado a la oración inspirada o para creer que el que profetiza es la misma persona que el que está orando" (Willis p. 363)

"Profetizar":"Hablar por inspiración divina. La idea de inspiración es inherente a la Palabra" (Willis p. 362)

"Tener su cabeza":Cabeza física.

"Cubierto":"Desgastado de la cabeza" (Gr. Ex. NT p. 872); "Lit.: tener algo colgando de su cabeza" (Vincent p. 246); "Lit.: tener un velo desde la cabeza" (Robertson p. 159) "Pablo tiene en mente un velo que cubre toda la cabeza y, en particular, oculta todo el cabello; algo que se usa en la parte superior de la cabeza, como una gorra o sombrero actual, no entra realmente en el alcance de su argumento" (FF Bruce p .104)

"Venían velos de todas las formas y tamaños. Había aquellos que estaban suspendidos para cubrir la cara. Algunos estaban en la cabeza y fluían hacia atrás sobre los hombros. Algunos ocultaban completamente la cabeza y los hombros de la mujer. Algunos ocultaban toda la mujer de pies a cabeza. Muchos eran como chales que se colocaban en la cabeza y se enrollaban alrededor de los hombros... había velos diseñados para diferentes momentos del día y para diferentes ocasiones. Lo único en lo que todas las autoridades se unen es en este: Los velos eran "un artículo esencial de la vestimenta femenina" (McGuiggan p. 143)

"Deshonra su cabeza":Para avergonzar. La pregunta es: ¿La frase "su cabeza" se refiere al hombre mismo --'Al cubrirse la cabeza, hace de sí mismo una mujer' "(Lenski p. 438) O a Cristo, su cabeza espiritual? Probablemente ambos son ciertos. Cuando nos deshonramos a nosotros mismos, traemos oprobio sobre la causa de Cristo (Romanos 2: 24; 1 Timoteo 5: 14)

 

11: 5 "Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza, porque es una y la misma con la que tiene la cabeza rapada"

"Orando o profetizando":La pregunta natural es "¿dónde" está esta mujer orando o profetizando? Si decimos "en la asamblea", ¿no contradice esto el mandato de Pablo de 14: 34-35?

 

Puntos a tener en cuenta:

"Algunos sugieren que Pablo pasa por alto el problema de las mujeres que hablan en la asamblea pública hasta las de 1 Corintios 14: 34; en esta sección, él está preocupado por la falta de corrección de que se quiten el velo en la adoración. Probablemente algunas mujeres en Corinto estaban instando a que si el Espíritu los movió a hablar, debían hablar y cómo podían hablar con el rostro velado. Otros descartan este punto de vista diciendo que Pablo podría haber manejado ambos problemas a la vez "(Wills p. 365)

Al tratar de comer en los templos de los ídolos, Pablo primero considera el impacto de tal actividad en las almas de los débiles (1 Co. 8: 10-13) y luego en (10: 14-22) lo prohibirá. Con respecto a este tema, Pablo no manejó ambos problemas a la vez.

Lenski ofrece un buen comentario cuando dice: "Es muy importante tener en cuenta que no se adjunta ningún modificador a los participios para indicar un lugar donde se ejercieron estas actividades. Así que, por nuestra parte, no deberíamos introducir uno... omitiendo la referencia a un lugar donde Pablo dice esto: "Donde sea y cuando sea apropiado y correcto que un hombre o una mujer ore o profetice, se debe marcar la diferencia entre sexos" (p. 436) De otros pasajes ya sabemos que no es apropiado que una mujer ore o profetice en la asamblea (14: 34-35; 1 Timoteo 2: 11)

 Otros sostienen que las mujeres en el capítulo 11 estaban orando y profetizando en grupos públicos más pequeños o distintos de la asamblea congregacional el primer día de la semana. Nota: Las mujeres tenían el don de profecía en la iglesia del NT (Hechos 2: 17; 21: 9), y hubo oportunidades bíblicas para su uso (Tito 2: 3-4)

 

Suma

Yo diría que las mujeres que oran y profetizan en este capítulo no se refieren a ellas orando o profetizando en la asamblea o cuando hay hombres presentes. Baso esto en 1 Corintios 14: 34-35 y 1 Timoteo 2: 8ss. Ambos pasajes también fueron escritos cuando las mujeres y los hombres tenían dones proféticos.

Sé que este capítulo incluye la asamblea de la iglesia, pero esto se presenta en 11: 18 y parece ser un tema aparte. El lenguaje adjunto a la Cena del Señor "cuando os reunís como iglesia" (11: 18), no está apegado a las mujeres que oran o profetizan.

 

Gálatas 3:28

"No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús"

Desafortunadamente, algunos han tratado de tergiversar este pasaje para enseñar que todos los roles de género se han vuelto irrelevantes en la iglesia, es decir, que las mujeres pueden ser ancianas, etc. Tal razonamiento es muy, muy miope: Primero: El mismo hombre que escribió este versículo, es el mismo escritor que RECONOCIÓ QUE LAS RELACIONES ANTERIORES (ESCLAVO-MAESTRO, HOMBRE-MUJER) AÚN EXISTEN, incluso después de que uno se ha convertido en cristiano. Pablo se dirige a los esclavos en la condición de ser esclavos (Efesios 6: 5-9); se dirige a las mujeres COMO MUJERES, ESPOSAS COMO ESPOSAS, ESPOSOS COMO ESPOSOS. (Efesios 5: 22-33; Tito 2: 4-5; 1 Timoteo 2: 11-13.) En segundo lugar: jugar con los roles de hombres y mujeres es muy peligroso. Porque si las mujeres ya no están sujetas a los mandatos de la sumisión, los hombres ya no están sujetos a los mandatos de amar a sus esposas y mantener a sus familias (Efesios 5: 25; 1 Ti. 5: 8; 1 Pedro 3: 7), ¡y los niños ya no están sujetos al mandamiento de honrar y obedecer a sus padres (Efesios 6: 1-2)!