Liderazgo Femenino (1) —Autoridad Bíblica

Lección 29: Liderazgo Femenino (1)

 

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Entre las iglesias institucionales, ha habido un impulso creciente para incluir a mujeres en puestos de liderazgo. A las mujeres se les permitió dar clases mixtas en el Nashville Jubilee de 1989. En 1988, los ancianos de la Iglesia de Cristo de Bering Drive en Houston, Texas, anunciaron su intención de fomentar la expresión de los dones de las mujeres en los servicios de adoración congregacionales. Para 1992, las mujeres dirigían oraciones, leían las Escrituras y esperaban en la Mesa del Señor. Robert H. Rowland escribió un libro en el que concluye que en el Nuevo Testamento se restringe a las mujeres servir o liderar en una sola área: el ancianato (No permito que una mujer... permanezca encadenada)

 

1 Timoteo 2: 8-15

1 Timoteo 2: 8-15 "Por tanto, quiero que los hombres en todo lugar oren, levantando manos santas, sin ira ni disensión. Asimismo, quiero que las mujeres se vistan con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con trenzas y oro o perlas o vestidos costosos; sino más bien por medio de buenas obras, como corresponde a las mujeres que pretenden ser piadosas. Que la mujer reciba tranquilamente la instrucción con total sumisión. Pero yo no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, porque fue Adán quien fue creado primero, y luego Eva. Y no fue Adán el que fue engañado, sino que la mujer, siendo completamente engañada, cayó en transgresión. Pero las mujeres serán preservadas mediante la procreación de hijos si continuan en la fe, el amor y la santidad con dominio propio"

2: 8Pablo afirma que todos los hombres (hombres-andras) deben dirigir las oraciones en cualquier lugar donde la gente se reúna para adorar (en todo lugar):La expresión "levantando manos santas" es una figura retórica, metonimia, en la que se coloca una postura de oración en lugar de la oración misma. Sus oraciones deben surgir de vidas santas. La expresión en todos los lugares parece argumentar que estos principios se aplican no solo en la asamblea, sino también en todas partes. Es decir, los hombres deben dirigir las oraciones, no solo en la asamblea, sino también en el hogar o en otros lugares.

"Así que, así como los hombres oran en todas partes con manos santas, las mujeres en todas partes se adornan como mujeres que profesan la piedad. La mujer debe vestirse con modestia, no solo en la asamblea... ¡en todas partes! Una mujer está igualmente fuera de lugar al salir de su papel de sujeción en el hogar como lo es en la asamblea. Cuando los hombres pervierten el texto de 1 Timoteo 2: 8ss para aplicarlo sólo en una asamblea de la iglesia, sin saberlo permiten que una mujer enseñe en un ejercicio de autoridad sobre los hombres ¡fuera de la Asamblea!" (Gospel Anchor, octubre de 1992, Gene Frost, págs. 7-8)

2: 9Por otro lado, se advierte a las mujeres que se concentren en la vestimenta apropiada y una actitud sumisa:Observe el contraste establecido en el pasaje: los hombres deben ser líderes espirituales y santos en la adoración, mientras que las mujeres deben ser modestas y sencillas.

—"Modestamente":Bien alineado, digno, respetable y honorable.

—"Discretamente":una sensación de vergüenza. Un modesto que se arraiga "rápido" en un sentido de vergüenza y carácter moral. "Que rehuye traspasar los límites de la reserva femenina. Así como el deshonor, que con justicia se adheriría allí" (Trench pp. 68,71) Thayer señala, "de la idea de los ojos bajos, timidez”. Para los hombres esto sería modestia, para Dios sería asombro.

2: 11"Que la mujer reciba instrucción en silencio":Cuando miramos el versículo 12, claramente esta instrucción de recibir en silencio se refiere del hombre.

—"Tranquilamente":Atención silenciosa. Silencio o silencio se usa en tres referencias en el Nuevo Testamento (Hechos 22: 2; 2 Ts. 3: 12; 1 Timoteo 2: 11-12) La palabra describe una disposición que se refleja en la tranquilidad. No significa una ausencia total de palabras. Por ejemplo, en 2 Ts. 3: 12 "Ahora bien, a tales personas mandamos y exhortamos en el Señor Jesucristo a obrar tranquilamente". Claramente, esto no significa "trabajar en absoluto silencio". Lo mismo es cierto en Hechos 22: 2 donde la gente "guardó más silencio". En su relación con el hombre, la mujer no debe ser oficiosa (mandona), sino estar sujeta. Esto ciertamente concuerda con la descripción del comportamiento de una mujer en 1 Pedro 3: 4, es decir, un espíritu manso y apacible. 1 Timoteo 2: 11 describe claramente la disposición que debe tener una mujer cuando es enseñada.

—"Con total sumisión":"Sometiéndose en todos los aspectos" (Arndt p. 847) Tenga en cuenta que la palabra "entero" está en el texto griego y significa "toda forma y medio de". El término "sujeción" se puede definir como: "Para clasificar por debajo de".

"Sujeción es la traducción de hupotagee: hupo, bajo, tagee, autoridad, que significa 'someterse a las órdenes o directivas de alguien', 'obedecer, someterse a, obediencia, sumisión'. Esto recuerda el orden que Pablo relata en 1 Corintios 11: 3 "Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios". Por lo tanto, el hombre, en su enseñanza, a la mujer y los otros hombres, debe enseñar 'con toda autoridad' (epitagee: epi, con, tagee, autoridad; Tito 2: 15) La mujer debe estar 'bajo autoridad') "(Frost p. 8)

2: 12"Pero no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, sino que permanezca callada"

"Pero yo no permito":Recuerde, Pablo habló por inspiración, y lo que habló fueron los mandamientos del Señor (1 Corintios 14: 37)

 

Puntos a tener en cuenta:

Algunos han tratado de argumentar que Pablo simplemente intentaba evitar ofender las normas de la comunidad. Pero tenga en cuenta que Pablo basa la enseñanza del versículo 12, no en las normas de la comunidad o la cultura de la época, sino en lo que sucedió en la Creación (2: 13 "Para") Jesús hizo lo mismo con respecto a Su enseñanza sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio (Mateo 19: 3 en adelante) Estos son estándares que nunca cambian.

Además, el argumento anterior básicamente acusa a Pablo de complacer a los hombres, lo cual él negó con pasión (Gálatas 1: 10)

En tercer lugar, si esto es solo enseñanza cultural, ¿qué no es enseñanza cultural en la Biblia? Si las mujeres no tienen que estar en sujeción (porque los tiempos han cambiado), ¿entonces los hombres quedan libres de todas sus responsabilidades bíblicas? (Efesios 5: 22ss; 1 Pedro 3: 7) Como señaló un escritor, "Si podemos dejar de lado una enseñanza de las Escrituras que es impopular hoy, entonces seguramente podemos dejar de lado otras enseñanzas".

La idea de que Pablo o Jesús simplemente estaban acomodando un ambiente hostil no ilustrado, ganando tiempo y manteniendo los prejuicios contra el cristianismo al mínimo, es un argumento que debería ofender a todo cristiano. Ni Jesús ni Pablo se inclinaron ante la tradición humana o lo que pensaba una cultura en particular (Mateo 22: 16; 15: 12-14)

2: 12 "Una mujer":Es decir, cualquier mujer.

2: 12 "Enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre":La palabra "ejercer autoridad" significa: dominar. Compare cuidadosamente este versículo con Tito 2: 15. Tito debía enseñar con toda autoridad. Por lo tanto, la enseñanza pública, la enseñanza donde los hombres están presentes, es inherentemente una situación en la que uno está ejerciendo autoridad sobre los hombres. Por lo tanto, sería imposible para una mujer predicar o enseñar una clase mixta sin ejercer autoridad sobre un hombre. Lo mismo sería cierto en referencia a las oraciones públicas (2: 8), o la dirección en cualquier aspecto de la adoración.

2: 12 "Enseñar":Aquí está la palabra "enseñar" en tiempo presente, es decir, ser maestro.

2: 12 "un hombre":El término "hombre" aquí no es el genérico "humanidad", sino aner, que nunca se usa para el género femenino, sino que se refiere específicamente a un hombre mayor de edad y estatura, es decir un hombre adulto. Lo que significa que una mujer puede enseñar y ejercer autoridad sobre otras mujeres y niños.

 

Puntos a tener en cuenta:

Leemos sobre la mujer que tenía dones proféticos en el Nuevo Testamento (Hechos 2: 17; 21: 9; 1 Corintios 14: 5) Pero en vista de la enseñanza que se encuentra en 1 Timoteo 2: 12, parece claro que a esas mujeres no se les permitía usar tales dones cuando los hombres estaban presentes. Claramente, enseñar por inspiración cuando los hombres están presentes es ejercer autoridad sobre ellos. Y el término enseñar incluiría tanto presentaciones inspiradas como no inspiradas.

Algunos han tratado de argumentar que tal vez una mujer podría predicar, si lo hiciera con la aprobación del hombre y lo hiciera de manera humilde. El problema con esto es: primero, los hombres no tienen derecho a darle esa aprobación. Dios simplemente dijo que no puede. En segundo lugar, la presentación pública de las Escrituras no se puede realizar de manera no autorizada.

2: 12 "Quédense quietos":La misma palabra se usa en el versículo 11.

2: 13 "Para":Este es el participio griego gar, que cuando se usa en un argumento asigna la razón. Pablo da dos razones para estos mandamientos.

2: 13 "Porque fue Adán el que fue creado primero, y luego Eva":

Ésta es la primera razón. Pablo está diciendo que el diseño original de Dios para la raza humana implicaba la creación del hombre primero como una indicación de su responsabilidad de ser el líder espiritual. La posición funcional del hombre asignada en la Creación es la de líder. La mujer, fue diseñada y creada específicamente con el propósito de ser una asistente subordinada.

—Esto explica por qué Dios le dio instrucciones espirituales a Adán antes de la creación de Eva, lo que implica que Adán tenía la responsabilidad creada de enseñar a su esposa (Génesis 2: 15-17)

—Esto explica por qué se dice dos veces que la mujer fue creada para ser "una ayuda idónea para él" (Génesis 2: 18-20)

—Esto también explica por qué el texto de Génesis indica claramente que en un sentido único, la mujer fue creada para el hombre, no al revés, y por qué Dios trajo a la mujer al hombre (Génesis 2: 22; 3: 12)

—En 1 Corintios 11: 9, Pablo presentará el mismo argumento.

—Esto se explica además en la autoridad implícita del hombre sobre la mujer en su acto de nombrarla (Génesis 2: 23; 3: 20) Dios pudo haber creado a Adán y Eva simultáneamente, pero no lo hizo.

2: 14 "Y no fue Adán quien fue engañado, pero la mujer, estando completamente engañada, cayó en transgresión"

2: 14 "Totalmente engañada":Es decir, total o completamente engañada. Adán no fue engañado, más bien, simplemente desobedeció.

Aquí hay un ejemplo de lo que puede suceder o lo que sucedió cuando hombres y mujeres alteran las intenciones originales de Dios. Cuando Eva tomó la iniciativa espiritual por encima de su esposo y Adán falló en tomar la iniciativa y ejercer autoridad espiritual sobre su esposa, Satanás pudo causar estragos e introducir el pecado en el mundo (Génesis 3). Pablo no está sugiriendo que las mujeres sean más crédulas que los hombres. Él está mostrando que cuando los hombres o las mujeres no se ajustan al orden creado y manipulan los roles divinamente intencionado, la vulnerabilidad espiritual al pecado sigue naturalmente.

Esto también se ve en cómo Dios se dirigió a la pareja después de que habían pecado. Primero le habla a la cabeza, Adán (Génesis 3: 9) Su instrucción a Eva reafirma el hecho de que ella no debe ceder a la inclinación de tomar la iniciativa, sino que debe someterse al gobierno de su esposo (Génesis 3: 16) Cuando Dios le dice a Adán, "porque has escuchado la voz de tu esposa" (Génesis 3: 17), estaba llamando la atención sobre el hecho de que Adán no había ejercido el liderazgo espiritual.

Para quedar impresionados por los argumentos que se dan en 1 Timoteo 2: 13-14, primero debemos aceptar los capítulos 2-3 de Génesis como históricamente exactos.

2: 15 "Pero ella será preservada mediante la procreación de los hijos":

2: 15 "Preservada":Esta palabra preservada / salva puede incluir tanto las ideas de liberación material y temporal, como también la liberación eterna. Dado que tenemos la condición "si las mujeres continúan en la fe...", tiene más sentido que la palabra preservada o salva significa salvación eterna.

2: 15 "Por tener hijos":La expresión "engendrar hijos" o "tener hijos" es la figura retórica conocida como sinécdoque, en la que una parte representa el todo. Por tanto, Pablo se refiere a toda la responsabilidad femenina. Las mujeres pueden evitar tomar para sí mismas una función ilícita al concentrarse en la función que Dios les ha asignado, asumida con fe, amor y dominio propio. Por lo tanto, "tener hijos" incluye mucho más que el simple hecho de tener un bebé. Incluye toda la gama de la crianza de los hijos, el manejo del hogar, todas las responsabilidades de ser esposa y madre (1 Timoteo 5: 14)

 

Señalar una nota:

Algunos argumentan que este texto se aplica a esposos y esposas más que a hombres y mujeres en general. Sin embargo, el contexto de 1 Timoteo no es el hogar (exclusivamente), sino la iglesia (1 Timoteo 3: 15) En segundo lugar, en el contexto tenemos la frase "en todo lugar" (2: 8) Asimismo, el uso del plural con la ausencia del artículo en 2: 9 y 2: 11 sugiere mujeres en general. Nada en el contexto haría que uno llegara a la conclusión de que Pablo se está refiriendo solo a esposos y esposas. Además, ¿restringiría Pablo a las esposas de los roles de liderazgo en la iglesia y luego permitiría que las mujeres solteras lideraran?

Estos pasajes deben aplicarse en todas partes, porque: 

1. Si los restringimos solo a la asamblea, entonces las mujeres enseñan y ejercen autoridad sobre los hombres en el hogar y en todas las demás situaciones. 

2. En segundo lugar, las reglas de estos versículos no se rigen por circunstancias o entornos. Los hombres deben ofrecer oraciones de vidas puras en todas las circunstancias y las mujeres deben vestirse con modestia en todas las ocasiones, tanto en la asamblea como en el mundo. 

3. Si tratamos de restringir estos pasajes al hogar, entonces las mujeres pueden enseñar y ejercer autoridad sobre los hombres en la asamblea y en todas las demás situaciones. 

4. Esta enseñanza tiene sus raíces en el orden creado (1 Timoteo 2: 13-15), lo que significa que se aplica en todas partes, a todos en todo momento.

 

Versículos de las clases de Biblia ¿la asamblea?

Sé que algunos sienten que una mujer puede hablar en la clase de Biblia, pero no puede hablar en la asamblea. Siento que esta es una distinción artificial. Una mujer puede cantar y confesar a Cristo en la asamblea, pero ni en el escenario, ni en la asamblea ni en la clase, puede tomar la iniciativa. Una mujer puede responder preguntas en una clase de Biblia para adultos, pero debe recordar que ella es la estudiante, no la maestra. Una mujer que intenta hacerse cargo de una clase de Biblia está tan equivocada como una mujer que enseña en la asamblea. 1 Timoteo 2: 11-12 se aplica en todas las situaciones, incluidas las clases de Biblia en el edificio y los estudios en el hogar.

 

Priscilla y Aquila

Hechos 18: 24-26"Llegó a Éfeso un judío llamado Apolos, alejandrino de nacimiento, hombre elocuente, y poderoso en las Escrituras. Este había sido instruido en el camino del Señor, y siendo ferviente en espíritu, hablaba y enseñaba con exactitud las cosas acerca de Jesús, conociendo solamente el bautismo de Juan; y comenzó a hablar con valentía en la sinagoga. Pero cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron el camino de Dios con mayor precisión"

Mucho se ha dicho de este pasaje donde Priscila y Aquila ambos ("ellos") llevaron a Apolos a un lado y le enseñaron el camino de Dios con mayor precisión. Algunos han tratado de usar esto como ejemplo de una mujer predicadora. De 1 Timoteo 2: 11-12, debemos concluir lo siguiente:

Priscilla no tomó la iniciativa en esta situación de enseñanza, sino que, siendo una mujer cristiana fiel, ayudó a su esposo y cumplió el papel de ayuda idónea.

Lamentablemente, creo que muchos interpretan este pasaje a la luz de la visión de nuestra cultura de una mujer fuerte. Al leer este pasaje, si vemos a Priscilla como líder de la clase local y dominante, entonces lo estamos interpretando mal y leyendo con una noción errónea de feminidad que n o existe en el pasaje.

"En todas partes la mujer debe recordar su sujeción y no presumir de ocupar una posición de autoridad en la enseñanza del hombre. Puede enseñar a un hombre, en un papel silencioso y sumiso; no se le permite enseñar en un arreglo que viole su sujeción" (Frost pág.8)

 

1 Timoteo 3: 11

"Las mujeres también deben ser dignas, no chismosas maliciosas, sino templadas, fieles en todo"

De este pasaje, algunos han argumentado que sanciona a las “diaconisas”. En medio de las calificaciones de los diáconos, Pablo se refiere a "mujeres". La pregunta es, "¿Qué mujeres?" ¿Pablo se refiere a las esposas de los diáconos o se refiere a las mujeres diáconos? La palabra traducida como "mujeres" puede significar "esposa" o "mujer". Cuatro observaciones contextuales ayudan a determinar el significado del pasaje:

—Primero, uno de los requisitos para ser diácono es que uno debe ser "el marido de una sola mujer" (3: 12) Esto evita inmediatamente que el lector piense que las mujeres del versículo anterior son diáconos.

—En una discusión sobre los diáconos, que son hombres (3: 8-13), sería inusual cambiar a diáconos en el medio para un versículo sin alguna aclaración.

—Hacer referencia a las esposas de los diáconos tiene sentido, porque la conducta familiar es una preocupación calificativa (3: 2, 4-5, 12), tanto para los ancianos como para los diáconos.

—El término "igualmente" (3: 11), puede significar simplemente que las esposas deben tener virtudes similares a las de los diáconos sin implicar que comparten el mismo oficio (1 Timoteo 5: 25; Tito 2: 3)

 

Romanos 16: 1

"Encomiendo a tu nuestra hermana Febe, que es una sirvienta de la iglesia que está en Cencrea"

A partir de este pasaje, algunos han intentado argumentar que Febe era diácono. Primero, el término "siervo" no significa inherentemente "diácono" o "diaconisa". Pablo era un "siervo", pero nunca fue diácono porque no estaba casado y no tenía hijos (Colosenses 1: 25) El término "siervo" se usa incluso para el gobierno civil (Romanos 13: 4) Por lo tanto, las calificaciones dadas en 1 Timoteo 3: 8-13 nos dicen que en Romanos 16: 1, el término "siervo" no se usa en un sentido oficial, es decir, en el sentido de diácono o diaconisa.

 

Una pequeña historia

"Hasta finales del siglo III d. C. en la Didascalia Siria no encontramos referencias a las diaconisas. Su trabajo consistía en ayudar en el bautismo de mujeres, ir a los hogares de los paganos donde vivían las mujeres creyentes y visitar a los enfermos y ministrarles (una iglesia de diaconisas en toda regla no aparece hasta los siglos IV / V d.C) Una vez más, sus responsabilidades consistían en mantener las puertas, ayudar en los bautismos de mujeres y hacer otros trabajos con las mujeres. Aquellos dentro de la iglesia hoy que buscan impulsar la instalación de diaconisas difícilmente se contentarían con hacer estas tareas” (Piloting the Strait, David Miller, págs. 253-254)