Música Instrumental —Autoridad Bíblica

Lección 24: Música Instrumental

 

La descripción más antigua de un servicio de adoración entre cristianos fuera del Nuevo Testamento se encuentra en los escritos de un no cristiano. Al informar al emperador Trajano alrededor del año 110 d.C., Plinio el Joven escribió que los cristianos tenían la costumbre de reunirse en un día determinado antes de que amaneciera y cantar himnos a Cristo, como a un dios (Cartas del libro X. XCVI)

El tema de la música en el servicio de adoración, y especialmente cualquier otra forma además del canto, siempre ha sido un tema candente, y no solo entre los miembros de la Iglesia de Cristo. Martín Lutero dijo que el órgano en el culto es la insignia de Baal (The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie, 4: 368) Juan Calvino comparó el uso del instrumento con traer los adornos de la Ley de Moisés (Comentario, Salmos, 1 Samuel) David Benedicto, un historiador bautista, dijo que los bautistas en tiempos pasados "habrían tolerado tan pronto al Papa de Roma en sus púlpitos como un órgano en sus galerías" (Cincuenta años entre los bautistas). Y varias fuentes admiten fácilmente la inexistencia de la música instrumental no solo en los primeros servicios de adoración cristianos, sino también en su exclusión durante los siglos posteriores al siglo primero. La New Catholic Encyclopedia declara: "El rechazo de todos los instrumentos musicales del culto cristiano es constante entre los padres" (X.106) Otro trabajo de referencia señala: "La religión de la Grecia clásica y la liturgia del templo judío usaban instrumentos musicales extensivamente... por el contrario, la música cristiana primitiva los excluía por completo. Hay mucha evidencia de esta prohibición" (New Grove Dictionary, 4.368) 

El primer uso generalizado de la música instrumental en la adoración no fue hasta alrededor del 950 d.C., y el uso universal no fue hasta el 1300 d.C. Además, solo en los últimos 150 años el mundo denominacional ha abrazado completamente el instrumento en la adoración.

La historia abunda en líderes "respetados" en la iglesia que se opusieron al uso de cualquier instrumento mecánico en la adoración. Tomás de Aquino (1250 d.C.) dijo: "Nuestra iglesia no usa instrumentos musicales, como arpas y salterios para alabar a Dios... para que no parezca judaizar". La Iglesia de Inglaterra estuvo en un momento (1562) a punto de excluir la música instrumental del culto, pero la práctica se mantuvo por el margen de un solo voto (Hetheringtons's History Westminister Assembly of Divines. P. 30) John Wesley, que era un amante de la música, dijo: "No tengo nada que objetar a los instrumentos musicales en nuestras capillas, siempre que no se oigan ni se vean" (Adam Clark, Commentary Vol. 4, p. 686) Juan Calvino dijo: "Los instrumentos musicales para celebrar las alabanzas de Dios no serían más adecuados que la quema de incienso, el encendido de lámparas y la restauración de las otras sombras de la ley" (Comentario de Calvino sobre el Salmo 33) "Muchos de los padres, hablando de canciones religiosas, no mencionaron los instrumentos: otros, como Clemente de Alejandría y San Crisóstomo, se refieren a ellos sólo para denunciarlos" (Música en la Historia de la Iglesia Occidental. Edward Dickinson p. 54)

 

¿Problemas más importantes?

Cuando hacemos la pregunta, "Cuando los cristianos se reúnen para adorar, ¿podemos usar música instrumental para alabar a Dios?" Muchos podrían decir: "¿Realmente importa? ¿No hay temas más importantes que discutir? ¿No tenemos ya suficientes conflictos en el mundo religioso? ¿No se está volviendo delicado?" El peligro de las actitudes anteriores hacia cualquier tema bíblico antes de estudiarlo, es que hace que nuestra comprensión actual sea el estándar por el cual se evalúa la importancia de los temas. En realidad, nuestro entendimiento puede estar muy lejos (Isaías 55: 8-9; Proverbios 3: 5; 14: 12; 28: 26) El primer asunto del negocio es siempre averiguar: "¿Cómo ve Dios este tema?"

 

¿Por qué no lo usaron los primeros cristianos?

William Woodson escribió: "Es de vital importancia observar que, aunque la música instrumental de varios tipos estaba fácilmente disponible en la sociedad contemporánea, ningún pasaje muestra que las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento alguna vez hayan usado música instrumental en la adoración. ¿No entendieron el verdadero significado del Antiguo Testamento, particularmente los Salmos? ¿No entendían el significado de varias palabras, como psallo, etc., tan a menudo discutidas a favor y en contra en los debates contemporáneos? ¿No conocían las prácticas judías, tanto en el templo como en las sinagogas? ¿No conocían la mente de Dios? Ciertamente, en todas estas preguntas y mucho más. Sin embargo, no hay ni una pizca del uso de música instrumental en la adoración de estas iglesias... si el presente apela al Antiguo Testamento, el término griego psallo, la práctica del templo o la sinagoga, etc., justifican legítimamente tal uso, ¿por qué los apóstoles y hermanos en el primer siglo no entendieron e incorporaron la música instrumental en el culto de estas iglesias? Tales hechos no deben ser descartados u olvidados a la ligera" (The Spiritual Sword, enero de 1993, págs. 17-18) Tenga en cuenta que todos los argumentos que se utilizan hoy en día en el intento de justificar el instrumento en la adoración estaban disponibles para aquellos, ¡quienes vivieron en el primer siglo! Estos cristianos sabían que el Antiguo Testamento había respaldado la práctica, el trasfondo de la palabra griega psallo, y que la carta de Apocalipsis menciona instrumentos en el cielo. Pero el instrumento aún fue rechazado, ¿por qué?

Por lo tanto, aquí está la conclusión: 

1. Tales instrumentos existieron en el primer siglo (1 Corintios 14: 7) 

2. Las congregaciones podían pagarlos (1 Timoteo 6: 17) 

3. No fueron vistos como inherentemente pecadores, porque muchos de estos conversos provenían de la religión judía, en la que estos instrumentos se usaban en la adoración con la aprobación de Dios (Salmos 150: 3-5) 

4. Y sin embargo, según los historiadores, encontramos tales instrumentos ausentes del culto de las iglesias que afirman ser cristianas durante al menos los primeros 600 años después de que se estableció la iglesia. Por lo tanto, los defensores de la música instrumental en el culto se ven obligados a concluir que están más iluminados con respecto a la definición griega de "psallo", y todos los demás argumentos que presentan los que fueron Apóstoles.

 

¿Estamos mirando al principio o al final?

Algunos podrían argumentar que si bien la música instrumental es una desviación de la verdad, es una desviación muy pequeña o insignificante. Pero la historia dice lo contrario. ¡Detente un momento y date cuenta de cuántas falsas doctrinas habían entrado antes de la entrada del instrumento! El plan de salvación, la organización de la Iglesia, la naturaleza y el libre albedrío del hombre se habían corrompido antes de que entrara el instrumento. El instrumento no fue el comienzo de la diapositiva resbaladiza, sino que se introdujo al final. ¡Esto fue algo que cedió después de que la apostasía había golpeado a la Iglesia!

 

Respeto por lo que Dios no ha dicho

CAÍN Y SU OFRENDA: GÉNESIS 4: 4-5:

¿No podría Caín haber argumentado, "¿qué diferencia hay? Abel ofreció algo y yo ofrecí algo. Ambos nos sacrificamos y el resultado final fue el mismo, Dios fue adorado. ¿No es eso lo más importante?" Evidentemente, Dios no estuvo de acuerdo (Génesis 4: 5) De hecho, Dios llama "maldad" a la ofrenda de Caín (1 Juan 3: 12) Otras Escrituras nos informan que la ofrenda de Caín fue rechazada porque no era lo que Dios había ordenado (Hebreos 11: 4; Romanos 10: 17) La gente suele pensar: "Alabar a Dios es el punto principal y los detalles no importan, lo que realmente importa es que yo lo alabo a mi manera". ¿El acto de adoración de Caín alabó a Dios? Si Dios no me ha dicho que lo haga, ¿cómo sé realmente que lo alaba? (1 Corintios 2: 11; Isaías 55: 8-9)

OFRENDA DE NADAB Y ABIHU: LEVÍTICO 10: 1-3:

¿No podrían estos dos sacerdotes haber argumentado: "¿Qué diferencia hay? Los detalles no son importantes cuando adoras a Dios. Dios prefiere tener libertad de espíritu, espontaneidad, en lugar de obedecer un libro de reglas". Pero, ¿qué nos enseña este ejemplo? Dios espera que aprendamos algo (Romanos 15: 4)

REY SAUL: 1 SAMUEL CAPÍTULO 15

¿No podría Saúl haber razonado, "Oye, qué diferencia hay con respecto a cómo mueren los animales, ya sea que murieron en el campo de batalla o en sacrificio a Dios, todavía están igual de muertos, el resultado final es el mismo. Ellos están siendo utilizados por una buena causa en la estimación de mí y de la gente. La opinión mayoritaria es que está bien. ¿No nos estamos volviendo un poco quisquillosos aquí, Samuel?" Pero la obediencia o el descuido de los detalles aparentemente pequeños marcó la diferencia entre la fe y la incredulidad (1 Samuel 15: 22-23)

DAVID Y EL ARCA: 2 SAMUEL 6: 3, 6-9; 1 CRON. 15: 4, 12-13

David podría haber argumentado "¿Cuál es el problema con respecto a cómo se transporta el arca? El resultado final es el mismo, es decir, se mueve". También podría haber argumentado que el carro y Uza que tocaba el Arca eran simplemente recursos o ayudas. Entonces, ¿cuál es la lección de todos los ejemplos anteriores? ¿Estamos en libertad de improvisar donde Dios ha hablado? ¿Estamos en libertad de hacer algo que Dios no ha mandado? ¿Y hay algún problema relacionado con la adoración de Dios, que Dios considera un problema menor?

 

Ordenado en el Antiguo Testamento

Si bien el Antiguo Testamento nos ofrece ejemplos de los que aprender (como el anterior) (Romanos 15: 4; 1 Corintios 10: 12), claramente es un pacto que Jesucristo quitó (Hebreos 8: 6-13; 9: 1-4; 10: 9-10; Colosenses 2: 14-16) La mayoría de las personas religiosas comprenden que Cristo ha eliminado los siguientes mandamientos o detalles del Antiguo Testamento: sacrificios de animales (Heb. 10: 11-12); el sacerdocio levítico (7: 12); Jerusalén como lugar de adoración (Juan 4: 21); La observancia del día de reposo (Colosenses 2: 16); las fiestas judías (2: 16); la circuncisión como práctica religiosa (Gálatas 5: 3-4); y las leyes alimentarias (1 Timoteo 4: 3-4) La mayoría también estaría de acuerdo en que sería incorrecto incorporar cualquiera de los anteriores al cristianismo. Lo mismo ocurre con la música. Si bien encontramos música instrumental ordenada en el Antiguo Testamento (Salmo 150), encontramos "cantar" ordenado en el Nuevo Testamento (Efesios 5: 19; Colosenses 3: 16)

 

Efesios 5: 19: "Salmos"

De vez en cuando, los defensores de la música instrumental en el culto han intentado demostrar que la música instrumental, o cantar con el acompañamiento de un instrumento, es inherente a la definición de la palabra griega psallo. Tenga en cuenta las siguientes definiciones proporcionadas por los expertos:

"El significado original era puntear, tocar (un instrumento de cuerda)... en la LXX, Con frecuencia significa cantar con el acompañamiento de un arpa o (generalmente) no. El proceso continuó hasta que "Psallo" en griego moderno significa "cantar" exclusivamente, sin referencia al acompañamiento instrumental" (Arndt p. 891) Tanto Thayer como Vine notan la misma progresión en ambas palabras. "En el NT cantar un himno, celebrar la alabanza de Dios en una canción" (Thayer p. 5) "Denota en el NT cantar un himno, cantar alabanzas" (Vine p. 58 'Melodía') Lo que revelan estas definiciones es que el instrumento nunca fue inherente a ninguna palabra. Esto es cierto en el Antiguo Testamento. Salmos 98: 5 "Canten alabanzas... (la palabra hebrea aquí significa golpear con los dedos, tocar. Pero el instrumento debe ser provisto por el contexto, de ahí que encontramos lo que sigue)... con el arpa". Lo mismo es cierto en el Salmo 71: 22; 33: 2; 144: 9; 149: 3. Compare Efesios 5: 19 con el Salmo 98: 5. En ambos contextos se le da un "instrumento" a "Psallo". En el Salmo es un arpa, en Efesios es el "corazón". Dios especificó el "instrumento" para "tocar, vibrar, puntear", es decir, el corazón. Pero si el instrumento es inherente a la palabra, entonces no hay término medio. Argumenta que psallo permite que el instrumento contradiga la idea de que el instrumento es inherente a la palabra. Además, todo lo que se ordena en Efesios 5: 19 se ordena a todos los cristianos "hablándose unos a otros" o mutuamente. Otros usos de psallo son: Santiago 5: 13 "cante alabanzas"; Romanos 15: 9 "cantan"; 1 Co. 14: 15 "canta". 

Obviamente, aquellos que tradujeron la KJV, ASV, NASV y NIV entendieron que psallo, simplemente significa cantar. "Ciento cuarenta y ocho eruditos que tradujeron la American Standard Version y la King James Version han dicho con una sola voz que "psallo" en el Nuevo Testamento significa "cantar". Solo eso debería resolver el asunto" (The Spiritual Sword, abril de 1997, pág.20)

 

Comentarios sobre Efesios 5: 19

Cantar alabanzas a Dios no es una forma de música inferior en la asamblea. De hecho, según el contexto, cantar salmos, himnos y cánticos espirituales es una demostración de que uno está lleno del Espíritu Santo (5: 18)

"HABLAR EL UNO AL OTRO": La idea no es la meditación con uno mismo, sino la comunicación en presencia de los demás. Otros pasajes nos informan que los cristianos cantaban cuando estaban reunidos (1 Corintios 14: 15, 26) Este pasaje nos da algunos detalles necesarios para tal canto. En primer lugar, ese canto debía ser mutuo, es decir, todo cristiano debía cantar. Para aquellos que se sienten avergonzados de cantar o sienten que no tienen buena voz, debemos recordar: 

(a) Nuestro canto está dirigido a Dios (5: 19 "al Señor") 

(b) La vergüenza causada por cantar alabanzas a Dios, en comparación con lo que los apóstoles y otros cristianos del primer siglo sufrieron por el Señor (2 Corintios 11: 23 en adelante; Apocalipsis 2: 10), parece una verdadera excusa débil. El miedo a la vergüenza puede costarle el alma (Apocalipsis 21: 8) Además, otros han señalado que si las personas realmente quieren mejorar su capacidad para cantar, invertirán el tiempo, el esfuerzo y los gastos adecuados para lograrlo. Las lecciones de voz y los maestros que pueden enseñarle a leer música están disponibles en nuestra sociedad. "Hablar unos con otros" también implica que las canciones deben escribirse dentro del alcance musical de la mayoría de las personas. Un escritor señaló que los cantantes, como una clase distinta dentro de la iglesia, junto con los coros, ingresaban a la iglesia cuando "La música se volvió tan complicada que solo la podían cantar los hábiles y bien entrenados" (Truth Magazine. "Apostasías En Música". OC Birdwell p. 7)

"SALMOS": Que incluirían los Salmos inspirados del AT, que fueron cantados. Nuestros cancioneros todavía contienen varios de los salmos en ellos, incluyendo "Aleluya Alabado sea Jehová" (Salmo 148); "El Señor es mi pastor" (Salmo 23) y el Salmo 19. Como dijo un escritor: "Algunos de nuestros hermanos que tienen talentos en el campo de la música harían bien en trabajar para poner otros salmos del Antiguo Testamento en música para el Señor, gente a cantar "(Truth Magazine. Mike Willis p. 9, 11-8-79)

"HIMNOS": "Canto de alabanza dirigido a Dios" (Vine p. 241) (Mateo 26: 30; Marcos 14: 26; Hechos 16: 25) Varios pasajes del NT (Lucas 1: 46-55; 68-79; 2: 29-32) fueron cantados por la iglesia de los primeros siglos. O "Composiciones escritas de la iglesia primitiva".

"CANCIONES ESPIRITUALES": Es posible que hayan sido canciones inspiradas por el Espíritu (1 Corintios 14: 26) De esto aprendemos que las canciones que cantamos en la asamblea deben expresar la verdad espiritual, es decir, no podemos cantar una canción que enseñe el error o que en realidad no enseñe nada espiritual. Vine dice: "Canciones cuya carga son las cosas reveladas por el Espíritu" (Vine p. 65)

"CANTAR Y HACER MELODÍA CON TU CORAZÓN": "Y cantar con tu corazón" (Beck) Este versículo revela: El único "instrumento" mencionado en la adoración congregacional es el corazón humano. Nuevamente, debemos tener en cuenta que no es una vista fuera de la pared. "Si bien psallo originalmente significaba puntear con los dedos como en un arpa, en el primer siglo la palabra usualmente significaba cantar, y no implicaba necesariamente el uso de un instrumento musical. El propósito de Pablo aquí es alentar a sus lectores a cantar con entusiasmo y con convicción interna" (The College Press NVI Commentary. Galatians & Ephesians. Kenneth L. Boles. ¡Este comentario es publicado por miembros de la Iglesia cristiana, que utilizan el instrumento!)

 

Observaciones de Colosenses 3:16

"DEJE QUE LA PALABRA DE CRISTO MORE EN ABUNDANCIA DENTRO DE USTED": Es decir, la Palabra dicha por Cristo. Este versículo parece indicar que el canto apropiado no solo toma la actitud correcta, sino que también exige que los cristianos individuales necesiten tener un conocimiento de las enseñanzas de Cristo, porque las canciones que cantamos no son más que una expresión poética de muchas verdades que uno encuentra en la Biblia. Por lo tanto, cuanto más sepa, mayor beneficio obtendrá de las canciones que cantamos y más entusiasta las cantará.

"CON TODA SABIDURÍA": Algunos conectan esta expresión con la frase anterior y otros la conectan con la enseñanza y la amonestación. Una aplicación sería que las canciones que seleccionemos para cantar en la asamblea, o las canciones que escriban los cristianos presentes y futuros, deben ser expresiones "sabias" de la verdad Divina, es decir, no nos volvamos tan poéticos o filosóficos en nuestra canción escribiendo lo que la mayoría de las personas en la asamblea no entienden el significado de la letra. Estoy convencido de que las buenas canciones son como buenos sermones, están dirigidas al lugar donde realmente vive la gente.

"ENSEÑAR Y AMONESTAR": La palabra amonestar significa "recordar" (Vine p. 30) Por lo tanto, las canciones que "advierten" o tienen la intención de sacar a la gente de su letargo o complacencia, las canciones que entrarían en esta categoría incluirían, Casi persuadido, Prepárate para conocer a tu Dios, Se acerca un gran día y ¿Por qué esperas? Por qué hacer esperar a Jesús. Debemos notar que Pablo y los otros apóstoles no dijeron nada sobre la importancia de cantar canciones que "hacen que la gente se sienta bien consigo misma". La enseñanza y la amonestación también revelan que los "tarareos" y otros trucos del estado de ánimo realmente no tienen un lugar en nuestro servicio de canciones.

"CON AGRADECIMIENTO EN EL CORAZÓN": Lo que parece ser una "clave" para el buen canto. Aquellos entre los cristianos que han quedado verdaderamente impresionados con todo lo que Dios ha hecho por ellos, encuentran fácil alzar la voz en cánticos de alabanza y adoración a Dios (Santiago 5: 13)

 

Voces del pasado

Por Jeff Himmel

Como se publicó originalmente en Life Lines - [parte 2 de una serie de 4 partes]

En un artículo anterior discutimos lo que dicen los libros de historia sobre la música instrumental en el culto cristiano. Su testimonio lo resume el escritor anglicano Joseph Bingham: "La música en las iglesias es tan antigua como los apóstoles, pero la música instrumental no lo es" (Obras, III, 137) Cantar fue la única forma de música en la adoración durante cientos de años después de la época de Jesús. No solo lo confirman los historiadores, sino también los primeros escritores cristianos. Esto es lo que dijeron algunos "padres de la iglesia".

Justino Mártir (139 d. C.): "El uso de la música [instrumental] no fue recibido en las iglesias cristianas, como lo fue entre los judíos, en su estado infantil, sino sólo el uso de una canción sencilla... simplemente cantar no es agradable a los niños [los judíos antes mencionados], pero cantar con instrumentos sin vida y con danzas y palmas sí. Por eso el uso de este tipo de instrumentos y de otros agradables a los niños se quita de los cantos de las iglesias, y queda simplemente cantando".

Tertuliano (c. 200 d.C.): "Los conciertos musicales con viola y laúd pertenecen a Apolo, a las Musas, a Minerva y Mercurio que los inventaron; vosotros que sois cristianos, odiáis y aborrecéis estas cosas cuyos mismos autores deben ser objeto de asco y aversión".

Eusebio (260-340): "Antiguamente, en la época en que los de la circuncisión adoraban con símbolos y tipos, no era inapropiado enviar himnos a Dios con el salterio y la cítara... pero nosotros, de una manera interna, mantenemos la parte del judío, según el dicho del apóstol... [Romanos 2: 28ss] Interpretamos nuestros himnos con un salterio vivo y una cítara viva, con cánticos espirituales. Las voces al unísono de los cristianos serían más aceptables para Dios que cualquier instrumento musical "(Comentarios sobre el Salmo 92: 2-3)

Crisóstomo (345-407): "Así como a los judíos se les manda alabar a Dios con todos los instrumentos musicales, así también se nos manda alabarlo con todos nuestros miembros: el ojo, la lengua, el oído, la mano. Estos instrumentos fueron permitidos por la debilidad del pueblo, para educarlo en el amor y la armonía” (Comentarios al Salmo 150)

Las iglesias católicas finalmente comenzaron a usar música instrumental (generalmente un órgano) durante la Edad Media, pero se opuso en gran medida por no ser bíblica y tardó en ganar aceptación. No fue hasta el año 1200 que se pudo encontrar en uso generalizado. Incluso entonces, el erudito católico Tomás de Aquino escribió: "Nuestra iglesia no usa instrumentos musicales, como arpas y salterios, para alabar a Dios con todo, para que no parezca judaizar" (Antigüedades de Bingham, III, 137)

—Muy bien, entonces, ¿por qué es todo esto importante?

"Es evidente... que las iglesias post-apostólicas no adoraban con instrumentos musicales porque reconocían que la práctica era parte de un sistema obsoleto que terminó con la venida de Cristo. Para ellos, el uso de tales instrumentos era no un avance, sino un paso atrás en la historia" (Paul Earnhart en Christianity Magazine, 9/87, 10)

Si estos hombres de la antigüedad creían que la música instrumental no estaba autorizada y era inapropiada en la adoración del Nuevo Testamento, ¿por qué tantos cristianos profesantes hoy en día no ven ningún problema con ella?

En los dos artículos anteriores hemos revisado declaraciones de historiadores y escritores religiosos tempranos sobre la música en la adoración. Ambos dan fe de que el canto fue el único tipo de música en el culto cristiano durante siglos. La Iglesia Católica Romana comenzó a adoptar instrumentos musicales durante la Edad Media, pero eso apenas cerró el debate sobre su uso. La iglesia griega de Oriente continuó rechazándolos; e incluso en el siglo XVI hubo suficientes protestas dentro de la iglesia romana que el Concilio de Trento (1545) estuvo muy cerca de abolir su uso (Enciclopedia Schaff-Herzog, II, 1702)

El siglo XVI también vio el amanecer de la Reforma Protestante, y con ella un renovado vigor de oposición a la música instrumental como no bíblica. Esa oposición continuó en muchas denominaciones durante varios cientos de años. Considere las palabras de algunas figuras importantes de la era de la Reforma y el mundo religioso denominacional. Algunos de ellos pueden sorprenderte.

Desiderius Erasmus (1469-1536), erudito holandés: "Hemos traído a nuestras iglesias cierta música operosa y teatral; un parloteo tan confuso y desordenado de algunas palabras, como creo que casi nunca se escuchó en ninguno de los teatros griegos o romanos. La iglesia resuena con el ruido de trompetas, flautas y dulcimers; y las voces humanas se esfuerzan por llevar su parte con ellos... Los hombres corren a la iglesia como a un teatro, para que les hagan cosquillas en los oídos" (Comentarios sobre 1 Corintios 14: 19)

Martín Lutero (1483-1546), reformador y fundador de lo que hoy es la Iglesia Luterana: "El órgano del culto es la insignia de Baal" (Enciclopedia de Mcclintock & Strong, VI, 762)

Juan Calvino (1509-1564), otro reformador, fundador del presbiterianismo moderno: "Los instrumentos musicales para celebrar las alabanzas de Dios no serían más adecuados que la quema de incienso, el encendido de lámparas y la restauración de las otras sombras de la ley [mosaica]... los hombres a los que les gusta la pompa exterior pueden deleitarse en ese ruido, pero la sencillez que Dios nos recomienda... le agrada mucho más" (Comentarios sobre el Salmo 23)

John Wesley (1703-1791), episcopal y fundador del metodismo: "No tengo ninguna objeción a los instrumentos de nuestras capillas, siempre que no se oigan ni se vean" (Citado por Adam Clark).

Adam Clark (1762-1832), comentarista metodista: "Soy un anciano, y un viejo ministro; y aquí declaro que nunca conocí [instrumentos musicales] que produjeran ningún bien en la adoración de Dios; y he tenido razón al creer que produjeron mucho mal. La música, como ciencia, la estimo y la admiro; pero los instrumentos de música en la casa de Dios los abomino y aborrezco. Este es el abuso de la música; y aquí dejo mi protesta contra tales corrupciones en la adoración del Autor del cristianismo" (Comentario, IV, 686, sobre Amós 6: 5)

Charles Spurgeon, renombrado predicador bautista del siglo XIX: "No los necesitamos [instrumentos musicales]. Ellos obstaculizarían más que ayudarían nuestra alabanza. Cántale a Él. Esta es la mejor y más dulce música. Ningún instrumento como la voz humana.... ¡Qué degradación suplantar el canto inteligente de toda la congregación por la hermosura teatral de un cuarteto, las sutilezas refinadas de un coro o el soplo de viento de fuelles y flautas inanimados!" (Comentarios sobre el Salmo 42: 4)

Andrew Fuller, otro erudito bautista del siglo XIX: "La historia de la iglesia durante los primeros tres siglos ofrece muchos ejemplos de cristianos primitivos dedicados al canto, pero no se hace mención (que yo recuerde) de los instrumentos (si no recuerdo mi memoria, engáñeme) se originó en la edad oscura del papado, cuando se introdujeron casi todas las demás supersticiones. En la actualidad, se usa más donde se presta la menor atención a la simplicidad primitiva" (Obras completas, III, 520)

Preguntas sobre la Confesión de Fe y la Forma de Gobierno de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América (1842): "Pregunta 6. ¿Existe alguna autoridad para la música instrumental en la adoración de Dios bajo la presente dispensación? Respuesta. No menos importante, solo el canto de salmos e himnos y cantos espirituales fueron designados por los apóstoles; no se dice una sílaba en el Nuevo Testamento a favor de la música instrumental ni se introdujo en la Iglesia hasta después del siglo VIII, después de que los católicos habían corrompido la sencillez del evangelio por sus inventos carnales. No estaba permitido en las Sinagogas, las iglesias parroquiales de los judíos, sino que se limitaba al servicio del Templo y se abolía con los ritos de esa dispensación" (55)

 

¿Por qué es todo esto importante?

Todas estas citas representan una visión muy definida de la música en la adoración: en la era del Nuevo Testamento, la música instrumental no tiene la aprobación de Dios. Me pregunto ¿qué pensarían estos hombres si pudieran ver qué están haciendo sus homólogos modernos? Hoy en día, la gran mayoría de iglesias luteranas, presbiterianas, episcopales, metodistas y bautistas (y muchas otras) usan música instrumental, hasta el punto de tener bandas de rock. ¿Por qué han cambiado tanto sus creencias y prácticas en los últimos dos siglos? ¿Se debe a alguna nueva revelación del cielo? Si no es así, ¿qué lo ha causado?